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華文文學評論(第五輯) 版權信息
- ISBN：9787569013818
- 條形碼：9787569013818 ; 978-7-5690-1381-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
華文文學評論(第五輯) 內容簡介
本書設有文學茶吧、余光中研究、席慕蓉研究、張愛玲研究 ; 追思 —— 羅門 ; 百家成陣 ; 新媒體研究 ; 華裔文學與海外漢學 ; 海上講義幾部分, 其主要內容包括: 靜靜的海流: 海外中國詩人 ; 為李白、杜甫造像 —— 論余光中與唐詩等。
華文文學評論(第五輯) 目錄
文學茶吧
靜靜的海流：海外中國詩人
余光中研究
為李白、杜甫造像——論余光中與唐詩
“一個還鄉的種類的美”——論余光中詩歌中的四川情結與李、杜、蘇信息
縱的繼承與橫的移植——論余光中詩歌二元文化的結合
置之死地而后生——余光中詩歌中的死亡意識和渲染
余光中作品中“雨”的生態美
谫論余光中的“純文學”觀
余光中詩歌中“江河湖海”的象征美學
余光中記廈門盛會
到高雄探望余光中先生
余光中先生重慶家園兩訪
席慕蓉研究
“席慕蓉現象”及其詩歌批評的困境
布魯姆意義的“誤讀”：席慕蓉對《古詩十九首》的重寫
論席慕蓉詩歌中的四季意蘊
守望詩意和諧的家園——席慕蓉詩文中的生態倫理關懷
張愛玲研究
細讀張愛玲的《怨女》
張愛玲小說的“厭女癥”研究
顛覆與摧毀——從《小團圓》看張愛玲后期創作的后現代主義傾向
淺析張愛玲作品中服飾色彩的運用
追思——羅門
羅門弟兄安息禮拜報道
百家成陣
論亦夫小說的魔幻敘事
論《大唐李白》對古代敘事文本的改編與重述
逃避與沉淪——論周夢蝶前期詩歌創作心理
北美新移民婚戀書寫中的女性形象
逃離·追尋·死亡：女性成長模式探析——以白先勇的小說《黑虹》和《孽子》為例
“保有本土的精神，擁有現代的面貌”——論黃春明小說的美好傳統傾向
美籍華人作家林蒲抗戰文學創作研究
新媒體研究
從中國新詩百年看兩岸新詩與互聯網發展概況
華裔文學與海外漢學
美國華裔科幻作家劉宇昆小說中的中國神話書寫
華服上爬滿了虱子——讀孔飛力《叫魂：1768年中國妖術大恐慌》
論馬悅然的“鄉巴佬”情結
從《趙氏孤兒》到《中國孤兒》的改編，看女性角色如何影響歷史——兼論中國文學對法國漢學研究的作用
*后的古典時代——幸田露伴《幽情記》中的漢學思想
海上講義
澳大利亞的粵籍批評家——《中外粵籍文學批評史》之一章
靜靜的海流：海外中國詩人
余光中研究
為李白、杜甫造像——論余光中與唐詩
“一個還鄉的種類的美”——論余光中詩歌中的四川情結與李、杜、蘇信息
縱的繼承與橫的移植——論余光中詩歌二元文化的結合
置之死地而后生——余光中詩歌中的死亡意識和渲染
余光中作品中“雨”的生態美
谫論余光中的“純文學”觀
余光中詩歌中“江河湖海”的象征美學
余光中記廈門盛會
到高雄探望余光中先生
余光中先生重慶家園兩訪
席慕蓉研究
“席慕蓉現象”及其詩歌批評的困境
布魯姆意義的“誤讀”：席慕蓉對《古詩十九首》的重寫
論席慕蓉詩歌中的四季意蘊
守望詩意和諧的家園——席慕蓉詩文中的生態倫理關懷
張愛玲研究
細讀張愛玲的《怨女》
張愛玲小說的“厭女癥”研究
顛覆與摧毀——從《小團圓》看張愛玲后期創作的后現代主義傾向
淺析張愛玲作品中服飾色彩的運用
追思——羅門
羅門弟兄安息禮拜報道
百家成陣
論亦夫小說的魔幻敘事
論《大唐李白》對古代敘事文本的改編與重述
逃避與沉淪——論周夢蝶前期詩歌創作心理
北美新移民婚戀書寫中的女性形象
逃離·追尋·死亡：女性成長模式探析——以白先勇的小說《黑虹》和《孽子》為例
“保有本土的精神，擁有現代的面貌”——論黃春明小說的美好傳統傾向
美籍華人作家林蒲抗戰文學創作研究
新媒體研究
從中國新詩百年看兩岸新詩與互聯網發展概況
華裔文學與海外漢學
美國華裔科幻作家劉宇昆小說中的中國神話書寫
華服上爬滿了虱子——讀孔飛力《叫魂：1768年中國妖術大恐慌》
論馬悅然的“鄉巴佬”情結
從《趙氏孤兒》到《中國孤兒》的改編，看女性角色如何影響歷史——兼論中國文學對法國漢學研究的作用
*后的古典時代——幸田露伴《幽情記》中的漢學思想
海上講義
澳大利亞的粵籍批評家——《中外粵籍文學批評史》之一章
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華文文學評論(第五輯) 節選
《華文文學評論（第5輯）》： 《記憶傘》寫了四川的雨：“只要我還能夠／找到小時候那一把／就能把四川的四月天撐開／春雨就從傘邊滴下來／蛙聲就從水田里／布谷鳥就從遠山／都帶著冷颼颼的濕意／來繞著傘柄打轉／喔，雨氣好新鮮。”①四月的春雨、蛙聲、水田、布谷鳥以及撐傘的“我”構成了一幅極為和諧又生動活潑的自然圖景。青蛙和布谷鳥的聲音繞著傘柄打轉，如同調皮的小孩，它們不再是與人類相對的客觀事物，而具有了與人相同的一些感情，并與人進行互動。這包含了余光中對自然、對萬物的真摯的喜愛與親近之情。春雨中本有一人“我”，但人的存在并不突兀，人立傘下，傘邊落雨，蛙聲與布谷鳥的叫聲從遠處而來繞著傘打轉。人與景物突破有距離的主客對立的二元關系，景物圍繞著傘下的人，人融入景物而削弱自身存在感，兩者達到了一種圓融和諧的境界。而人與自然的親和友好關系正是生態美學的審美理想，即“詩意地棲居”。小詩中的水田、蛙聲、遠山、布谷鳥等意象的選取都抓住了四川的特點，余光中能夠簡單地用寥寥幾筆就描畫出一幅特別的四川春雨圖，正是因為他曾生活在此，這是他熟悉的“場所”。對四川的雨的描寫還有《蜀人贈扇記》：“一場驟雨過后，揀不完滿地／銀杏的白果，像溫柔的桐油燈光／烤出香熟的嗶嗶剝剝。”②銀杏是四川特有的珍稀植物，具有地理辨識性。而桐油燈則令余光中憶起少年生活和燈下的母親。“同一盞桐油燈下，為我扎鞋底的母親。氧化成灰燼的，一吹就散的母親。巴山的夜雨漲肥了秋池。少年聽雨巴山上。桐油燈支撐黑穹穹的荒涼。”③ 寫作之時多是在臺灣，因此寫臺灣的雨更是姿態萬千，有天轟地動的大雷雨、臺風裹挾的豪雨，也有甜沁沁的油酥細雨，莫不沾染著臺灣的草木山風。《車過枋寮》的枋寮是臺灣屏東縣的一個小鄉村，詩中所記正是路過此地遇見的一場喜雨。“雨落在屏東的甘蔗／西瓜／香蕉田里”“甜甜的甘蔗／西瓜／香蕉甜甜的雨”“雨是一首濕濕的牧歌”④，雨對于務農人來說是大自然*可愛的饋贈。詩中滿溢的是歡喜和暢快，雨使人感到溫馨。他也曾到過美國，卻說洛基山難睹詩詞里“蕩胸生層云”或“商略黃昏雨”的意趣，亦無法領略“白云回望合，青靄入看無”的境界，唯有中國的雨才使人萬般愜意。“兩度夜宿溪頭，樹香沁鼻，宵寒襲肘，枕著潤碧濕翠蒼蒼交疊的山影和萬籟都歇的俱寂，仙人一樣睡去。山中一夜飽雨，次晨醒來，在旭日未升的原始幽靜中，沖著隔夜的寒氣，踏著滿地的斷柯折枝和仍在流瀉的細股雨水，一徑探人森林的秘密，曲曲彎彎，步上山去。”①枕雨而眠，如仙人一般融人雨中，人和雨這一“場所”親近一體，正是“天人合一”。 “場所”具有強烈的與人的關聯性，因此場所的美學是一種不同于傳統靜觀美學的參與美學。參與美學認為面對的不是靜止的自然，而是充滿生命力的自然，必須借助所有感官來參與感知，人要全身心地投入到場所環境中。“通過身體與處所的相互滲透，我們成為環境的一部分，環境經驗使用了整個人類感覺系統……我們把握場所并不僅僅是通過色彩、質地和形狀，而且還要通過呼吸，通過味道，通過我們的皮膚，通過我們的肌肉活動和骨骼位置，通過風聲、水聲和汽車聲。”②看雨，在雨中有“一池的紅蓮如紅焰”③，迷漾的雨絲沾濕滿池香紅，雨輕霧濃，煙雨渺渺；又或是霹靂暴雨喚醒滿谷的蛙鳴，雨勢如七晝夜巷戰，滂滂沱沱。《雨聲在說些什么》《聽聽那冷雨》則是專寫聽雨的感受，他說雨在聽覺上總是有一種美感，“雨敲在粼粼千瓣的瓦上，由遠而近，輕輕重重輕輕，夾著一股股的細流沿瓦槽與屋檐潺潺瀉下，各種敲擊音與滑音密織成網，誰的千指百指在按摩耳輪”④。視覺與聽覺下的雨尚且與人保持著距離，觸覺與嗅覺的加入則使人和雨更為親密了。雨在他的筆下是可嗅可親的，“雨氣空而迷幻，細細嗅嗅，清清爽爽新新，有一點點薄荷的香味，濃的時候，竟發出草和樹林之后特有的淡淡土腥氣，也許那竟是蚯蚓的蝸牛的腥氣吧，畢竟是驚蟄了啊”⑤。同時也是觸之有情的，在小兒天折之時，森冷的雨似是無聲的淚，“伸出手掌，涼蠕蠕的淚就滴人你的掌心”⑥；在和雨歡喜嬉戲之時，細雨就像媽媽的長發，“拂我的臉啊我的腳心，癢癢的亂絲里讓我迷失”⑦。身體感官全部參與并融入雨中，獲得了一種不平凡的體驗。這實際是一種存在論的生態美學觀，“克服了主體與客體、人與自然、靈與肉二元對立的在世模式與思維模式，貫徹的是一種‘此在與世界’的在世模式：此在在‘世界之中，與世界融為一體”⑧。 ……
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