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政治與歷史:從馬基雅維利到馬克思(1955-1972年高等師范學(xué)校講義) 版權(quán)信息
- ISBN：9787560440965
- 條形碼：9787560440965 ; 978-7-5604-4096-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
政治與歷史:從馬基雅維利到馬克思(1955-1972年高等師范學(xué)校講義) 本書特色
★當(dāng)然，這種把哲學(xué)看作斗爭——并且歸根到底，看作理論中的階級斗爭——的觀念，意味著對哲學(xué)與政治之間傳統(tǒng)關(guān)系的顛倒。所以，我才要致力于研究政治哲學(xué)家和“普通的”哲學(xué)家，從馬基雅維利，經(jīng)過霍布斯、斯賓諾莎、洛克、孟德斯鳩、盧梭和康德，直到黑格爾。我主張必須要擺脫哲學(xué)和政治之間的可疑的區(qū)分：這種區(qū)分把政治人物看成是低等人，也就是說，看成是不懂哲學(xué)的人或業(yè)余的哲學(xué)家；而同時(shí)它也在暗示，我們只能一味地在哲學(xué)家清清楚楚談?wù)撜蔚哪切┪谋纠锶グl(fā)現(xiàn)他們的政治立場。一方面，我的看法是，每一個(gè)政治思想家，就算他像馬基雅維利一樣幾乎不談什么哲學(xué)，仍然都可以在強(qiáng)調(diào)的意義上被看作是哲學(xué)家；另一方面我認(rèn)為，每一個(gè)哲學(xué)家，就算他像笛卡兒一樣幾乎不談什么政治，仍然都可以在強(qiáng)調(diào)的意義上被看作是政治思想家，因?yàn)檎軐W(xué)家的政治（也就是說，使哲學(xué)成其為哲學(xué)的政治）跟哲學(xué)作者們的政治觀念完全是兩碼事。因?yàn)椋绻軐W(xué)歸根到底是理論層面上的階級斗爭，那么構(gòu)成哲學(xué)的政治（像支撐著政治思想家思想的哲學(xué)一樣）就不能被等同于政治斗爭中這樣那樣的一段插曲，甚至也不能等同于其作者的政治傾向。構(gòu)成哲學(xué)的政治針對著并縈繞著一個(gè)完全不同的問題：統(tǒng)治階級意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，即不是組織、鞏固和捍衛(wèi)這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，便是同這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)行斗爭的問題。……假使我可以這么說的話，我是在對一些公認(rèn)的觀念提出質(zhì)疑的同時(shí)，一點(diǎn)一點(diǎn)地發(fā)現(xiàn)了某種東西，類似于我后來所說的“新的哲學(xué)實(shí)踐”的東西……無論如何，這造成了一個(gè)結(jié)果，就是它后來的確提供給我一條特殊的途徑，去接近馬克思。 ——阿爾都塞
政治與歷史:從馬基雅維利到馬克思(1955-1972年高等師范學(xué)校講義) 內(nèi)容簡介
《政治與歷史：從馬基雅維利到馬克思（1955-1972年高等師范學(xué)校講義阿爾都塞著作集）/精神譯叢》是法國當(dāng)代著名哲學(xué)家路易·阿爾都塞在巴黎高師哲學(xué)史課程的講義，講授了從馬基雅維利、霍布斯、18世紀(jì)法國哲學(xué)與政治、黑格爾和費(fèi)爾巴哈、直到馬克思的現(xiàn)代思想歷程。阿爾都塞把“在哲學(xué)中成為馬克思主義者”的艱巨事業(yè)落實(shí)于對理論文本進(jìn)行精彩、深邃而細(xì)膩的解讀之中，致力于通過“極端的思考”，在思想史上發(fā)掘與匯聚一條“唯物主義的潛流”，揭示馬克思理論革命的歷史淵源。 《政治與歷史：從馬基雅維利到馬克思（1955-1972年高等師范學(xué)校講義阿爾都塞著作集）/精神譯叢》并不是一般意義上的哲學(xué)史講義，而是一份卓絕的理論工作的珍貴記錄，同時(shí)展示了與阿爾都塞的名字聯(lián)系在一起的“癥狀閱讀”方法的多種多樣的實(shí)踐，為人們深入研讀理論文本、思考理論的實(shí)踐可能性樹立了具有豐富的啟示意義的典范。
政治與歷史:從馬基雅維利到馬克思(1955-1972年高等師范學(xué)校講義) 目錄
中文版阿爾都塞著作集序（艾蒂安·巴利巴爾）
法文版編者說明（弗郎索瓦·馬特龍）
歷史哲學(xué)的難題（1955—1956）
一、17世紀(jì)四大主潮
A．笛卡爾的理性主義
B．實(shí)用悲觀主義
c．宗教論戰(zhàn)
D．政治、法律和經(jīng)濟(jì)的論戰(zhàn)
二、18世紀(jì)
A．孟德斯鳩
B．伏爾泰
c．孔多塞
D．愛爾維修
E．盧梭
三、黑格爾
A．歷史的不同形式
B．歷史和哲學(xué)
c．歷史的本質(zhì)
D．精神的手段
E．精神的存在：國家
F．歷史的原動力
四、青年馬克思著作中的歷史的難題性
A．國家=黑格爾意義上的實(shí)現(xiàn)了的理念
B．費(fèi)爾巴哈的影響
c．對馬克思的決定性觀念的方法論思考
片段
革命的愛爾維修（1962）
馬基雅維利（1962）
一、起點(diǎn)：對各種君主國的檢視
二、軍隊(duì)與政治
三、統(tǒng)治術(shù)
四、幸運(yùn)和virtu：一種關(guān)于行動的理論？
結(jié)論
片段
盧梭及其先行者：17、18世紀(jì)的政治哲學(xué)（1965~1966）
一、17 Nl 18世紀(jì)政治難題性的一些基本概念
二、霍布斯（《論公民》）
A．自然狀態(tài)
B．自然法
c．社會狀態(tài)
三、洛克
A．自然狀態(tài)
B．社會契約與市民社會和政治社會
四、盧梭和《論不平等的起源》中的難題性
A．盧梭在啟蒙意識形態(tài)中的立場
B．純自然狀態(tài)及其后果
c．“猜測性的推論”和循環(huán)
D．后果
E．出發(fā)點(diǎn)：純自然狀態(tài)
F．從純自然狀態(tài)到人類青年時(shí)期的狀態(tài)的過渡
從人類青年時(shí)期的狀態(tài)到盧梭《第二篇論文》中的社會契約
歷史在盧梭作品中的身份
五、《社會契約論》
A．關(guān)于對它的閱讀
B．閱讀的諸要素
霍布斯（1971—1972）
一、導(dǎo)論
A．霍布斯的方法
B．人類學(xué)
c．法權(quán)（droit）
D．技藝
二、霍布斯的政治理論
A．自然狀態(tài)
B．社會狀態(tài)
譯名對照表
譯后記
法文版編者說明（弗郎索瓦·馬特龍）
歷史哲學(xué)的難題（1955—1956）
一、17世紀(jì)四大主潮
A．笛卡爾的理性主義
B．實(shí)用悲觀主義
c．宗教論戰(zhàn)
D．政治、法律和經(jīng)濟(jì)的論戰(zhàn)
二、18世紀(jì)
A．孟德斯鳩
B．伏爾泰
c．孔多塞
D．愛爾維修
E．盧梭
三、黑格爾
A．歷史的不同形式
B．歷史和哲學(xué)
c．歷史的本質(zhì)
D．精神的手段
E．精神的存在：國家
F．歷史的原動力
四、青年馬克思著作中的歷史的難題性
A．國家=黑格爾意義上的實(shí)現(xiàn)了的理念
B．費(fèi)爾巴哈的影響
c．對馬克思的決定性觀念的方法論思考
片段
革命的愛爾維修（1962）
馬基雅維利（1962）
一、起點(diǎn)：對各種君主國的檢視
二、軍隊(duì)與政治
三、統(tǒng)治術(shù)
四、幸運(yùn)和virtu：一種關(guān)于行動的理論？
結(jié)論
片段
盧梭及其先行者：17、18世紀(jì)的政治哲學(xué)（1965~1966）
一、17 Nl 18世紀(jì)政治難題性的一些基本概念
二、霍布斯（《論公民》）
A．自然狀態(tài)
B．自然法
c．社會狀態(tài)
三、洛克
A．自然狀態(tài)
B．社會契約與市民社會和政治社會
四、盧梭和《論不平等的起源》中的難題性
A．盧梭在啟蒙意識形態(tài)中的立場
B．純自然狀態(tài)及其后果
c．“猜測性的推論”和循環(huán)
D．后果
E．出發(fā)點(diǎn)：純自然狀態(tài)
F．從純自然狀態(tài)到人類青年時(shí)期的狀態(tài)的過渡
從人類青年時(shí)期的狀態(tài)到盧梭《第二篇論文》中的社會契約
歷史在盧梭作品中的身份
五、《社會契約論》
A．關(guān)于對它的閱讀
B．閱讀的諸要素
霍布斯（1971—1972）
一、導(dǎo)論
A．霍布斯的方法
B．人類學(xué)
c．法權(quán)（droit）
D．技藝
二、霍布斯的政治理論
A．自然狀態(tài)
B．社會狀態(tài)
譯名對照表
譯后記
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政治與歷史:從馬基雅維利到馬克思(1955-1972年高等師范學(xué)校講義) 節(jié)選
《政治與歷史：從馬基雅維利到馬克思（1955-1972年高等師范學(xué)校講義阿爾都塞著作集）/精神譯叢》： 正是這**種意識的獲得激發(fā)了愛爾維修一整套的改革，這些改革并不是他首創(chuàng)的，它們在洛克那里已經(jīng)存在，在盧梭那里同樣也已經(jīng)存在。比如，廢除以拉丁語為基礎(chǔ)的教育：教授兒童學(xué)習(xí)民族語言，對他們進(jìn)行科學(xué)和技術(shù)教育，還對他們進(jìn)行有關(guān)各種物體的自然教育。也就是說，通過對固體的操作來教授物理學(xué)，通過對液體的操作來教授力學(xué)，等等。也就是說，把他們置于各種環(huán)境中，以使自然自己來向他們教授它固有的規(guī)律：從詞語走向事物。然而，更重要的是，在對教育的這種矛盾的起源的意識方面，愛爾維修走得稍遠(yuǎn)一點(diǎn)（而盧梭正好也走到了這一步）。愛爾維修聲稱，人們不僅在家庭中，而且同樣也在學(xué)校中，教給兒童一整套事實(shí)上與世界的運(yùn)行相矛盾的行為規(guī)范。人們教給兒童一些道德規(guī)范，但一到他們長大成人，那曾教給他那些道德規(guī)范的同一個(gè)神父又在這時(shí)候教給他們一些完全是犬儒主義的規(guī)范，這些規(guī)范是用于讓他們到世界上去獲取成功的，這個(gè)世界可能是政治的世界，社會的世界或者經(jīng)濟(jì)的世界。而這樣一來就[出現(xiàn)]①了一個(gè)根本性的矛盾，一方面是教給兒童的道德，由兒童的父母和學(xué)校的老師教給他們的那些規(guī)范，另一方面是支配著那個(gè)世界（顯然這個(gè)世界是社會世界）的必然性的內(nèi)在法則。從這里，我們通向了第二種意識的獲得，即不僅意識到教育學(xué)方法的矛盾，而且還意識到支配著這**個(gè)矛盾的根本性矛盾。 如果我們停留在作為教育學(xué)（pedagogie）的教育（education）層面上，同時(shí)如果我們把愛爾維修的思想與盧梭的思想進(jìn)行對照，就一定會發(fā)現(xiàn)，他們的設(shè)想在許多方面是吻合的，或者甚至整個(gè)地是吻合的。但非常讓人吃驚的是，尤其是在《論精神》和《論人》的一些章節(jié)中（在這些章節(jié)中，愛爾維修考察了自己與盧梭的關(guān)系），非常讓人吃驚的是，愛爾維修對盧梭提出了諸多批評，那些批評既與教育學(xué)的難題有關(guān)，但又大大地超出了那些教育學(xué)難題的視野。愛爾維修特別批評盧梭相信人先天的善。他同樣批評盧梭把過分的重要性賦予他稱之為“人的生理構(gòu)造”的東西，即人的有機(jī)構(gòu)成。愛爾維修同樣還批評盧梭相信天生的道德本能的存在。這些批評，讓我們在那些關(guān)于教育學(xué)難題的爭論（或一致）背后，發(fā)現(xiàn)一個(gè)將愛爾維修與盧梭徹底區(qū)分開來的理論背景。而這可以讓我們進(jìn)入愛爾維修那里我將稱之為“教育”一詞的第二種含義，這一次它再也不是教育學(xué)的（pedagogique）含義，而是一種延伸了的①教育（education），正如他自己所說的，一種非常廣義的教育，它與人們給小孩子所提供的學(xué)徒期毫無關(guān)系，而是涉及在整個(gè)歷史自身當(dāng)中的人的生產(chǎn)。換句話說，在“教育”這個(gè)詞下面，我們在愛爾維修那里遇見的是一種關(guān)于人類歷史的理論。而現(xiàn)在，或許正是這種理論值得去研究。 ……
政治與歷史:從馬基雅維利到馬克思(1955-1972年高等師范學(xué)校講義) 作者簡介
路易·阿爾都塞（1918-1990），法國哲學(xué)家，20世紀(jì)60年代以來*重要的馬克思主義思想家，對當(dāng)代眾多人文社會科學(xué)領(lǐng)域的知識變革影響深遠(yuǎn)。長期執(zhí)教于巴黎高等師范學(xué)校，福柯、德里達(dá)、朗西埃、巴利巴爾、米勒和巴迪烏等人都曾是他的學(xué)生。生前出版有《孟德斯鳩：政治與歷史>《保衛(wèi)馬克思》《閱讀（資本論）>《列寧和哲學(xué)》《立場》等十一部著作，以及《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機(jī)器（研究筆記）》等重要論文。去世后陸續(xù)整理出版的遺著已有《來日方長》《哲學(xué)與政治文集》《論再生產(chǎn)》《馬基雅維利的孤獨(dú)》《在哲學(xué)中成為馬克思主義者》等近二十種。 吳子楓，原名吳志峰，文學(xué)博士，巴黎高師哲學(xué)系訪問學(xué)者，北京大學(xué)中文系訪問學(xué)者，現(xiàn)任教于江西師范大學(xué)文學(xué)院。主要從事中國當(dāng)代文學(xué)研究和西方當(dāng)代批評理論的譯介，譯著有理查德-利罕《文學(xué)中的城市：知識和文化的歷史》、薩特《什么是主體性》、阿爾都塞《論再生產(chǎn)》等。
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