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西方哲學十五講 版權信息
- ISBN：9787301068687
- 條形碼：9787301068687 ; 978-7-301-06868-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
西方哲學十五講 本書特色
《西方哲學十五講》是由北京大學發起，全國十多所重點大學和一些科研單位協作編寫的一大頭廠區我學科普及讀物。全套書系計劃出版100種，涵蓋文、史、哲、藝術、社會科學、自然科學等各個主要學科領域，這是同類普及性讀物和教材中學科覆蓋面廣、規模大、編撰陣容強的叢書之一。《西方哲學十五講》系的定位是“通識”，是高品位的學科普及讀物，能夠滿足社會上各類讀者獲取知識與提高素養的要求，同時也是配合高校推進素質教育而設計的講座類書系，可以作為大學本科生通識課的教材和課外讀物。
西方哲學十五講 內容簡介
《西方哲學十五講》從古希臘哲學講到黑格爾，囊括了目前經典西方哲學的主要階段。作者功力深厚，立意在于對非專業學生進行哲學史的導引和普及，語言淺易，敘述生動，在通俗、流暢中又富于思辨，顯示出哲學史本身的特點，即對智慧的熱愛和追求。在結構安排上并未按人物或紡年展開，而是學派與大師相結合，在每個階段重點介紹核心學派，同時為劃時代的大師如柏拉圖、康德、黑格爾設專章。
西方哲學十五講 目錄
版權信息
《名家通識講座書系》總序
**講 智慧的痛苦
一 什么是哲學
二 智慧的痛苦
三 問題與對話
第二講 哲學的誕生
一 希臘思想的起源
二 希臘哲學的基本特征
三 宇宙論的問題
四 本體論的轉向
第三講 蘇格拉底的問題
一 智者運動
二 蘇格拉底之死
三 德性即知識
四 “是什么”的問題
五 助產術
第四講 柏拉圖的“洞穴”
一 理想國
二 兩個世界
三 回憶說與靈魂轉向說
四 對理念論的反思
五 通種論
六 摹仿創世說
第五講 亞里士多德的形而上學
一 科學分類
二 原因論
三 形而上學
四 倫理學
第六講 晚期希臘哲學
一 伊壁鳩魯主義
二 斯多亞學派
三 懷疑主義
四 新柏拉圖主義
第七講 信仰的時代
一 基督教的誕生
二 教父哲學
三 經院哲學
第八講 人的發現
一 文藝復興
二 宗教改革
三 近代哲學的曙光
第九講 主體性的覺醒
一 方法論
二 我思故我在
三 心身關系
第十講 大陸理性主義
一 笛卡爾
二 斯賓諾莎
三 萊布尼茨
第十一講 英國經驗主義
一 洛克
二 巴克萊
三 休謨
第十二講 社會政治理論
一 霍布斯與洛克
二 孟德斯鳩
三 盧梭
第十三講 康德的“哥白尼式的革命”
一 德國古典哲學的產生
二 “哥白尼式的革命”
三 純粹理性批判
四 實踐理性批判
五 判斷力批判
第十四講 費希特和謝林
一 費希特的知識學
二 謝林的同一哲學
第十五講 黑格爾的絕對唯心論
一 精神的探險旅行
二 實體即主體
三 世界的邏輯結構
四 哲學全書
五 辯證法
后記
《名家通識講座書系》總序
**講 智慧的痛苦
一 什么是哲學
二 智慧的痛苦
三 問題與對話
第二講 哲學的誕生
一 希臘思想的起源
二 希臘哲學的基本特征
三 宇宙論的問題
四 本體論的轉向
第三講 蘇格拉底的問題
一 智者運動
二 蘇格拉底之死
三 德性即知識
四 “是什么”的問題
五 助產術
第四講 柏拉圖的“洞穴”
一 理想國
二 兩個世界
三 回憶說與靈魂轉向說
四 對理念論的反思
五 通種論
六 摹仿創世說
第五講 亞里士多德的形而上學
一 科學分類
二 原因論
三 形而上學
四 倫理學
第六講 晚期希臘哲學
一 伊壁鳩魯主義
二 斯多亞學派
三 懷疑主義
四 新柏拉圖主義
第七講 信仰的時代
一 基督教的誕生
二 教父哲學
三 經院哲學
第八講 人的發現
一 文藝復興
二 宗教改革
三 近代哲學的曙光
第九講 主體性的覺醒
一 方法論
二 我思故我在
三 心身關系
第十講 大陸理性主義
一 笛卡爾
二 斯賓諾莎
三 萊布尼茨
第十一講 英國經驗主義
一 洛克
二 巴克萊
三 休謨
第十二講 社會政治理論
一 霍布斯與洛克
二 孟德斯鳩
三 盧梭
第十三講 康德的“哥白尼式的革命”
一 德國古典哲學的產生
二 “哥白尼式的革命”
三 純粹理性批判
四 實踐理性批判
五 判斷力批判
第十四講 費希特和謝林
一 費希特的知識學
二 謝林的同一哲學
第十五講 黑格爾的絕對唯心論
一 精神的探險旅行
二 實體即主體
三 世界的邏輯結構
四 哲學全書
五 辯證法
后記
展開全部
西方哲學十五講 節選
說到這些傳奇般的考古發現，有兩個人的名字值得一提，一位是德國人海因里希，謝里曼，一位英國人阿圖爾，伊文斯，前者是商人，后者是考古學家。 歷史上人們通常把希臘文明看做是大約在公元前9世紀左右興起的文明形態，史稱“希臘古典文化”，在此之前則是《荷馬史詩》描述的神話傳說時代。人們都把《荷馬史詩》看做是神話傳說，海因里希，謝里曼卻不以為然。他獨出心裁地認為《荷馬史詩》并不是神話傳說，不是故事，那些希臘英雄確有其人。于是，謝里曼從1870年開始，把經商得來的財富用于考古發掘，試圖證明《荷馬史詩》中所記載的都是確鑿的歷史史實。雖然在考古學方面他是半瓶子醋，而且對許多考古發現的解釋都是錯誤的，但是謝里曼非常幸運，他的獨出心裁的猜想產生了豐碩的成果，《荷馬史詩》中的許多故事和人物被證明都具有歷史的意義，這些發現立刻轟動了全世界。謝里曼并不滿足于這些驚人的發現，他要尋找傳說中的米諾斯國王的王宮，可惜由于種種原因未能如愿。不過米諾斯王宮并沒有沉寂多久，十幾年之后，英國考古學家阿圖爾·伊文斯在1900年帶領150名工作人員對克里特島進行了大規模的考古發掘。結果，人們終于發現了克里特-邁錫尼文明，這一發現一下子把希臘文明的起源向前推進到了公元前3000年左右，這就使我們掌握了可能連希臘人自己都不知道的歷史真相。 有人可能會問：這些考古發現與哲學有關系嗎？ 的確有關系。 我們發現，克里特-邁錫尼文明與當時的東方文明非常類似，也是中央集權式的帝國。如果這種制度延續下去，可能就不會有城邦制的希臘文明了。然而，公元前12世紀時多利安人部落闖入了希臘半島，克里特-邁錫尼文明土崩瓦解，毀于一旦，這就使希臘文明的歷史出現了“斷層”，以至于后來的希臘人除了神話傳說而外，甚至不知道自己還有過如此輝煌的過去。值得注意的是，在那場文明浩劫之中，不只是一個朝代滅亡了，而且是一種王國制度被永遠摧毀，一種以王宮為中心的社會生活形態被徹底廢除了。這不僅使希臘人沒有再像前人以及其他古老文明那樣延續中央集權制度，而且相對而言亦使他們比較少地受傳統觀念的限制和束縛，這就為城邦的建立和理性思想的誕生提供了前提。 研究希臘文明的法國著名學者韋爾南道出了希臘哲學的誕生秘密：哲學是城邦的女兒。 古代希臘雖然統稱為希臘，但卻不是一個統一的國家，而是由許多地域較小、相互獨立的城邦所組成的，我們今天所說的“政治學”（politics）就起源于治理“城邦”（polis）的學問。希臘的城邦在政治、經濟和文化等方面的發展并不是均衡的。以希臘文化的中心，也是哲學繁榮時期的中心雅典為例，經過梭倫、克利斯提尼和伯利克里等人的政治改革，雅典逐漸形成了比較完善的城邦民主制度：城邦的每個自由人都是公民，公共事務由他們選舉出來的執政官主持，由全體公民組成的公民大會以直接民主表決的方式決定城邦的重大事務。這種相對而言比較民主的社會制度使它的公民具有強烈的獨立自主性，這就為思想自由創造了良好的條件，從而為哲學的生長提供了豐腴的沃土。思想自由這個條件非常重要，甚至可以說是哲學產生的決定性的關鍵。其實不僅僅是哲學產生的決定性條件，也是所有哲學思考的決定性條件。
西方哲學十五講 作者簡介
張志偉，1956年生于北京。中國人民大學人文學院副院長、哲學系副主任、教授、博士生導師。中華外國哲學史浫常務理事、副秘書長。研究方向為德國哲學。學術作品有《康德的道德世界觀》、《生與死》、《西方哲學問題研究》（合著，教育部推薦研究生教材）、《西方哲學智慧》（合著，教育部十五規劃教材）、《西方哲學史》（合著，九五國家教委重點教材）等。
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