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包郵 書(shū)山拾珍如是賞

作者：王三堂著
出版社：花山文藝出版社出版時(shí)間：2017-11-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 254
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類(lèi)榜單：文學(xué)銷(xiāo)量榜
中 圖 價(jià):¥26.2(7.3折) 定價(jià)  ¥36.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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書(shū)山拾珍如是賞 版權(quán)信息

書(shū)山拾珍如是賞 本書(shū)特色

由王三堂著的《書(shū)山拾珍如是賞／王三堂日記如是系列》全書(shū)共分九篇，有六篇都涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。其中，《讀“經(jīng)典”篇》應(yīng)為總綱，提綱挈領(lǐng)地談到對(duì)在中華歷史長(zhǎng)河中沉淀的“經(jīng)”的思考，對(duì)儒、釋、道文化的“偶思”“再思”。其可貴之處在于，并不單純就儒談儒、就釋談釋、就道談道，而是以比較文化學(xué)的視野，超越文明、國(guó)家、民族的界限，客觀中肯地談?wù)J識(shí)、談見(jiàn)解。如果沒(méi)有對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)和深刻認(rèn)識(shí)，恐怕是很難做到這一點(diǎn)的。從這樣一種開(kāi)局出發(fā)，下面分設(shè)《讀“儒”篇》《讀“釋”篇》《讀“道”篇》等，由淺入深、由抽象到具體地將各家理論精義條分縷析、娓娓道來(lái)。不僅如此，此書(shū)以儒、釋、道文化精粹為底，注入作者本人的生活體悟，從而使其中表達(dá)的思想始終帶有現(xiàn)實(shí)主義的鮮明色彩，避免了“形而上”，做到了“接地氣”。

書(shū)山拾珍如是賞 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《書(shū)山拾珍如是賞/“如是”系列》是一本談讀書(shū)的書(shū)，作者從儒家經(jīng)典、佛家經(jīng)典、道家經(jīng)典等幾個(gè)大方向，談了自己在讀書(shū)中的感悟，以自己的人生經(jīng)歷和知識(shí)積累來(lái)理解闡釋各家經(jīng)典的思想內(nèi)涵。作品傳達(dá)的思想感情真摯誠(chéng)懇，敞開(kāi)心扉與讀者展開(kāi)思想交流，對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)文化，提倡全民閱讀有一定價(jià)值。

書(shū)山拾珍如是賞 目錄

**輯 讀“經(jīng)典”篇
讀經(jīng)典四題
“經(jīng)”之思
“經(jīng)”之再思
儒、釋、道偶思
儒、釋、道再思
道
佛理儒理說(shuō)五戒
新、心
都是關(guān)于心的學(xué)問(wèn)
“三寶”與“三位一體”
圣者之言
博大胸襟
境界相近
入世和出世
說(shuō)“一”
從眾與不從眾
志與道合
身教、言教與心教
上帝會(huì)怎樣
信者得救
天何言哉
只靠思是不行的
三省、四勿、無(wú)不善
為讀書(shū)而讀書(shū)
求放心，不動(dòng)心，不雜用心
人人都是“思想家”
真讀與真行
三諱
事親之難
用藥與用兵
要做真正的強(qiáng)者

第二輯 讀“儒”篇
從《論語(yǔ)》**章悟?qū)W習(xí)
*可怕和*可貴的
誰(shuí)更有學(xué)問(wèn)
從交友之道到恒順眾生
為己和為人
不可自暴自棄
無(wú)違
從孔子的回答想到的
無(wú)時(shí)不言善
莫刻意
知天命
好德、好色
慎意方能慎言行
不要“無(wú)所不說(shuō)”
知恥
無(wú)友不如己者
“三報(bào)”之結(jié)果
從自己身上找原因
不遠(yuǎn)不近*好
學(xué)、思、行
不要分心散神
團(tuán)結(jié)和結(jié)團(tuán)
與人交談?dòng)写髮W(xué)問(wèn)
思無(wú)邪
愉悅每一刻
“君子三畏”我見(jiàn)
無(wú)怨無(wú)悔
與道合一
“啟發(fā)”的時(shí)機(jī)
說(shuō)“不惑”
愚不可及
學(xué)習(xí)為了誰(shuí)
耳順及其他順
說(shuō)“恕”
優(yōu)則學(xué)與優(yōu)則仕
麻木不仁
偶感身心合一
別人有錯(cuò)怎么辦
善生善死
道的極端重要性
子曰，我說(shuō)
欲何，何至
未必有求皆苦
仁、樂(lè)在己不在人
儒學(xué)論誠(chéng)
頭頭是道
持之以恒好好做事
大丈夫的境界
平天下者平心也
改過(guò)近賢
進(jìn)賢賢哉
夫子三言
善言重于財(cái)
把心調(diào)到歸零狀態(tài)
親不在時(shí)仍可行孝
舌言、行言、聲言、心言
*好的事情是改錯(cuò)
忠孝未必不可兩全
自求多福
孟子曰，我曰
盡心與盡責(zé)
天爵、人爵，為事、為官
大人、小人
仁者如射
與人為善
防民之口與防己之口
“得失”之悟
“圣賢之言，不得已也”
有則改之，無(wú)則加勉
應(yīng)立讓人“刮目相看”之志
以天地萬(wàn)物為一體
動(dòng)心為恥
在“耐”字上下功夫
謙恭
曾文正公的“三看”
首孝悌，次見(jiàn)聞
切莫“位卑而言高”
古人的德智體教育
心向往之
學(xué)問(wèn)之“問(wèn)”
說(shuō)易行難
被誤讀了的話
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)
“默而識(shí)之”是“不厭”
“不倦”的前提
下決心做個(gè)“有恒者”
比如“稱(chēng)重”
禮的幾層含義
王陽(yáng)明與知行合
關(guān)于良知的話題
開(kāi)啟心靈的智慧
人應(yīng)該有定力
王陽(yáng)明與立志
王陽(yáng)明與慎獨(dú)
陽(yáng)明心學(xué)與感應(yīng)
王陽(yáng)明的萬(wàn)物一體觀
王陽(yáng)明與靜坐
令我汗顏的一段古訓(xùn)

第三輯 讀“釋”篇
從“四依法”想到的
佛教三皈依與大學(xué)之道
三綱領(lǐng)
精神無(wú)價(jià)
無(wú)法可說(shuō)和可道非道
無(wú)四相
《心經(jīng)》三無(wú)
別貪
忌
佛陀的教誨
默而擯之
昧
第二支箭的問(wèn)題
遺憾的和更遺憾的
關(guān)于欲
拿得起放得下
作我已死想
事理理事
要緩
弘一大師希望失敗
超三界出輪回
佛陀十大弟子都是第
持戒因緣果法
關(guān)鍵是防意如城
觀音信仰的啟迪
學(xué)菩薩
大乘、小乘及其他
佛教基本教義與三界
修心和修形
從佛學(xué)、儒學(xué)想到干部修養(yǎng)
三世因果我觀
修善須從口做起
用心而不執(zhí)心
唯識(shí)論當(dāng)有此意
我希望是真的
識(shí)與智
質(zhì)疑一副對(duì)聯(lián)
身不由己心由己
心教、心傳
“因果”偶得
無(wú)漏
夢(mèng)中佛事
修行與煩惱
善護(hù)念
轉(zhuǎn)寂寞為寂照
管住自己的身、口、意
修養(yǎng)自己無(wú)止境
真的可以脫胎換骨嗎
別背包袱
把心安在“極樂(lè)”上
觀自在
菩提心的性質(zhì)
舊思與新得
回頭是岸
關(guān)于“受”
生可帶來(lái)、死可帶去的是什么
破壞團(tuán)結(jié)為逆罪
惡、善、凈
生老病死
做人做事的*高準(zhǔn)則
時(shí)時(shí)處處春光明媚
境界
再來(lái)人
人類(lèi)是萬(wàn)物之靈嗎
從“星火燎原”想到的
好好做人三題
佛教與迷信
一問(wèn)一答*相機(jī)
三頭六臂
何不好好修呢
一休
從“阿”字的念法想到的
覺(jué)有情
難能可貴
聆聽(tīng)、傾聽(tīng)、諦聽(tīng)
不同角度看“三界”
如是我聞，信受奉行
信愿行
你能“佛祖心中留”嗎

第四輯 讀“道”篇
從“道可道，非常道”想到的
因?yàn)榭傻婪浅５溃?br>天道與人道
外柔內(nèi)剛為常道
曲成
“下不知有之”
寵辱與身，孰重孰輕
傻到極處是聰明
有用與無(wú)用
道德
閉邪養(yǎng)正
縮小自己
向蟲(chóng)子學(xué)習(xí)
何以對(duì)治
無(wú)為有為等
每下愈況
“道法自然”偶感
把“日益”與“日損”結(jié)合起來(lái)
請(qǐng)君莫要做下士
自己夸自己，害羞不

第五輯 讀《易》篇
要注意《周易》哲學(xué)
從孔子學(xué)《易》得到的啟示
《易》是研究變化規(guī)律之書(shū)
對(duì)號(hào)入座
小懲大誡
從傳統(tǒng)文化看上下關(guān)系
法天效地
謙
自治
相容與不相容
治身女口治國(guó)
向圣人學(xué)什么
博大精深
山澤通氣
“交”的重要性
天翻地覆
話說(shuō)陰陽(yáng)
得與忘
明
古論德智體者
負(fù)者莫乘
“否”“泰”轉(zhuǎn)化之悟
有道與有險(xiǎn)
雷公公、風(fēng)婆婆
交與求
萬(wàn)法歸一
泰卦悟
從頤卦想到的
從咸、恒兩卦看婚姻
功夫不負(fù)有恒人
從幾句古語(yǔ)體悟天地大德

第六輯 讀《圣經(jīng)》篇
如何分辨真面目
標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)定多高
耶穌如是說(shuō)
閑暇和休息也是神圣的
聞過(guò)則喜與聞過(guò)則怒
讓自己陽(yáng)光起來(lái)
馬太效應(yīng)的普遍性

第七輯 管理學(xué)篇
梅奧的人際關(guān)系學(xué)說(shuō)之我見(jiàn)
×理論和丫理論
從馬斯洛的“人類(lèi)基本需要等級(jí)論”說(shuō)起
淺談人的需要與積極性的調(diào)動(dòng)
關(guān)于組織的高層領(lǐng)導(dǎo)與下屬溝通的幾個(gè)問(wèn)題
關(guān)心別人就是關(guān)心自己
從名著產(chǎn)生方式想到的

第八輯 其他篇
掛一漏萬(wàn)說(shuō)科學(xué)與宗教
應(yīng)該學(xué)點(diǎn)宗教文化
辦法困難一樣多
關(guān)于真善美
幸福就是和諧
讀盧綸詩(shī)的啟發(fā)
不求甚解
是是非非
情貴在操
畏法者*幸福
惜福
別盡
《葬花詞》聯(lián)想
想起一段毛主席語(yǔ)錄
要精，要管用
是不是社會(huì)主義
時(shí)間與知識(shí)
硬道理
喚醒他
為什么非要問(wèn)為什么
《林肯的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》讀后
感
我的理解
從富蘭克林的話想到的
環(huán)境的作用
要多存些道德資本
找人、找書(shū)及其他
裂變、聚變及其他

第九輯 讀書(shū)感言篇
請(qǐng)愛(ài)書(shū)吧
我與書(shū)
書(shū)與友
別忘書(shū)
別認(rèn)為讀書(shū)僅僅是讀書(shū)
讀書(shū)偶感
或有人問(wèn)
讀書(shū)讀什么
好書(shū)不可不讀
讀書(shū)聽(tīng)話做學(xué)生
什么是*值得讀的書(shū)
讀書(shū)的類(lèi)型
讀書(shū)習(xí)慣的養(yǎng)成
讀書(shū)的*高層次
讀書(shū)、閱報(bào)、看電視等
讀與寫(xiě)
全在于運(yùn)用
讀書(shū)不要太功利
讀書(shū)和養(yǎng)生
從讀原著說(shuō)開(kāi)去
好書(shū)要精讀
家長(zhǎng)何以不讀書(shū)
讀書(shū)四不如
勸學(xué)文我見(jiàn)
要讀書(shū)而不要被書(shū)讀
學(xué)習(xí)感言
學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐
理論和實(shí)踐
再說(shuō)理論與實(shí)踐
什么叫好學(xué)
我的記憶法
讀書(shū)偶感
把書(shū)讀活了
為學(xué)秘訣
每天寫(xiě)作，好處多多
讀書(shū)與交友
學(xué)習(xí)應(yīng)該一門(mén)深入
展開(kāi)全部

書(shū)山拾珍如是賞 節(jié)選

　　《書(shū)山拾珍如是賞/“如是”系列》：　　據(jù)此，吾有理解。**，經(jīng)者，經(jīng)過(guò)者也。經(jīng)過(guò)者、經(jīng)驗(yàn)者中的理解、理性、理論之謂也。第二，經(jīng)者，徑也，即是路徑，依經(jīng)修學(xué)，是踏上一條光明的路徑。依光明的路徑而行，下不至走入邪魔外道，上即可證人圣賢之域。第三，經(jīng)者，鏡也，鏡可以照面，我們的顏面凈或不凈，用鏡子一照便知。我們讀經(jīng)，可以經(jīng)為鑒，知自己善惡美丑，促自己改惡向善。第四，經(jīng)者，精也。是理論的精華、精髓，值得精鉆細(xì)研，反復(fù)乃至終身修學(xué)。“好書(shū)不厭百回讀”“半部《論語(yǔ)》治天下”等即是此意。　　“經(jīng)”之再思　　經(jīng)者，經(jīng)過(guò)之意也；徑直、路徑之意也；經(jīng)天緯地不易之規(guī)律之意也。　　佛經(jīng)：佛所說(shuō)的經(jīng)典之謂也。佛者，覺(jué)也，大徹大悟、至正圓滿之意也。佛陀的教言，乃是宇宙之真理、規(guī)律也。佛說(shuō)的為佛經(jīng)，依佛說(shuō)的去行即為成佛之經(jīng)也。　　《圣經(jīng)》：圣潔之經(jīng)；圣人講的經(jīng)，講圣人的經(jīng)；成圣人心、行，成圣人之經(jīng)典。　　《道德經(jīng)》：關(guān)于道、關(guān)于德的經(jīng)，關(guān)于學(xué)道、德，成道、德的經(jīng)。道者，乃為宇宙人生大本大源終極真理、根本規(guī)律之謂也。循規(guī)律，掌握真理者為得道，以道而行自然有得，自然有德。有得、有德者的積累、延進(jìn)即為悟道、證道之階梯。　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》：內(nèi)經(jīng)者，內(nèi)景也，內(nèi)部之境相也；內(nèi)經(jīng)者，內(nèi)部之規(guī)律也。黃帝者，圣人也，《黃帝內(nèi)經(jīng)》者，圣人對(duì)人體內(nèi)景、內(nèi)經(jīng)之描述也。圣人與凡人無(wú)二無(wú)別，黃帝有內(nèi)經(jīng)，凡人皆有內(nèi)經(jīng)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是凡人乘此經(jīng)典成就圣人內(nèi)經(jīng)之徑也。內(nèi)也，舍外向內(nèi)，反觀內(nèi)視，反思、反省、反修之謂也。相對(duì)于外物而言，人為內(nèi)；相對(duì)于別人而言，己為內(nèi)；相對(duì)于身而言，心為內(nèi)；相對(duì)于心而言，性為內(nèi)。黃帝內(nèi)經(jīng)者，即在自身、自心、自性上下功夫、挖潛力，發(fā)現(xiàn)、把握規(guī)律之謂也。　　《瑜伽經(jīng)》：瑜伽者，相應(yīng)也。身心相應(yīng)，自他相應(yīng)，天人相應(yīng)，心心相應(yīng)之謂也。瑜伽者絕不僅指身瑜伽，還包括聲瑜伽、睡瑜伽、心瑜伽等。其中*重要的是心瑜伽，即在心靈修行上下功夫，使心、口、意相應(yīng)，能隨時(shí)隨地約束、控制心靈的變化，達(dá)到天人合一、身心和諧、寤寐一如之境。　　儒、釋、道偶思　　世界十大宗教，中國(guó)有其三：儒（儒是否宗教，向有爭(zhēng)議，權(quán)稱(chēng)如此）、釋、道。　　儒、釋、道三教鼎立，相輔相成，從而構(gòu)成了光輝燦爛的華夏民族文化，為人類(lèi)社會(huì)的思想史和文明史寫(xiě)下了不可磨滅的篇章。　　三教之中，儒、道乃本土文化，佛教卻是源于印度的舶來(lái)品。然而，由于華夏民族強(qiáng)大無(wú)比的同化力，遂使佛教成為具有中國(guó)特色或言已中國(guó)化了的一種宗教形式。　　總觀三教，如以特點(diǎn)來(lái)分：　　儒教是現(xiàn)實(shí)的，空間的，要求秩序；　　道教是理想的，時(shí)間的，希冀永叵。　　因此，儒、道兩教幾千年來(lái)既斗爭(zhēng)又融合：斗爭(zhēng)的是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，融合的是時(shí)空構(gòu)成了生命的存在。士大夫達(dá)則儒，窮則道，群則儒，獨(dú)則道，正是所謂出道入儒。　　佛教既在現(xiàn)實(shí)，又在理想，既在時(shí)空又超時(shí)空，使得虛實(shí)為一，時(shí)空不二；既避免了二家之失，又兼乎二家之長(zhǎng)，所以能夠獨(dú)立于二家之外而成三足鼎立之勢(shì)。　　在某種意義上講，三教的精義可概括如下：　　儒家拿得起，道家想得開(kāi)，佛家放得下。　　這仿佛人之一生，少年人，充滿幻想，近于道；中年人，講求實(shí)際，人于儒；老年人，虛實(shí)參半，喜于佛。　　宗教和信仰是人類(lèi)心靈的歸宿，智慧的源泉，思想的寶庫(kù)。　　“家”與“宗教”既有聯(lián)系，又有區(qū)別。“家”更多體現(xiàn)的是文化，“宗教”更多體現(xiàn)的是信仰。　　儒家的窮理盡性，格物致知；道家的道法自然，返璞歸真；佛家的四大皆空，心佛兩忘。若此皆是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。　　歷代的政治家、軍事家、思想家、文學(xué)家等光耀萬(wàn)世的偉人豪杰，幾乎都與三教有所淵源。　　平心而論，三教雖各有不同，但卻殊途同歸，萬(wàn)法合一。儒家成圣，道家成仙，釋家成佛，無(wú)非都是要擺脫痛苦與煩惱，從而邁向生命的*大圓滿。　　然而三家的主要落腳點(diǎn)又不是眼前：儒家要存心養(yǎng)性，正己修身；道家要修心絳陸，功德度世；佛家則明心見(jiàn)性，自度度人，都是從心性做起。經(jīng)過(guò)修養(yǎng)鍛煉，皆可得到升華。　　經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摩擦和相互借鑒、融合，如今的儒、釋、道已非完全傳統(tǒng)意義上的信仰與文化。已成你中有我，我中有你之勢(shì)。即儒家文化已是釋、道化了的儒家文化；釋家文化已是儒、道化了的釋家文化；道家文化是儒、釋化了的道家文化。　　……

書(shū)山拾珍如是賞 作者簡(jiǎn)介

　　王三堂，1954年出生于河北省平山縣。1974年參加工作，歷經(jīng)村支部書(shū)記、鄉(xiāng)黨委書(shū)記、縣長(zhǎng)、縣委書(shū)記、市長(zhǎng)、市委書(shū)記、省委組織部副部長(zhǎng)等多個(gè)領(lǐng)導(dǎo)崗位，現(xiàn)供職于河北省政協(xié)，任黨組成員、教科文衛(wèi)體委員會(huì)主任。平時(shí)酷愛(ài)讀書(shū)，手不釋卷，精于思考，勤于實(shí)踐，筆耕不輟，著述頗多，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、人生等方面時(shí)有獨(dú)到的見(jiàn)解與感悟。

  • 主題：推薦一本好書(shū)

    很滿意的一次購(gòu)書(shū)，值得珍藏！

    2022/1/7 20:05:24
    讀者:ztw***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
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