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了解戰(zhàn)前的日本人，讀《菊與刀》；了解當(dāng)下的日本人，讀《日本人的皮囊》！
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
201
讀者評(píng)分：5分3條評(píng)論
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日本人的皮囊 版權(quán)信息
- ISBN：9787513328913
- 條形碼：9787513328913 ; 978-7-5133-2891-3
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
日本人的皮囊 本書特色
對(duì)于想要了解日本的人來(lái)說(shuō)，魯思·本尼迪克特的《菊與刀》似乎已經(jīng)成了一部不可不讀的著作。這位從未到過(guò)日本的美國(guó)人，在書中描述了日本人的社會(huì)生活、行為方式和民族文化。但這部成書于上世紀(jì)四十年代，距今約八十年的著作，其中的一些觀點(diǎn)，還適用于當(dāng)今的日本嗎？而在日本出生、長(zhǎng)大的加藤周一，則以一個(gè)日本人的視角，在《日本人的皮囊》一書中，為我們論述了當(dāng)代日本人的精神結(jié)構(gòu)和民族特征。他從文化、政治和教育等角度，對(duì)不同階層、不同職業(yè)的當(dāng)代日本人的精神世界，進(jìn)行了細(xì)致入微的分析，描繪了當(dāng)代日本人的精神全貌，是我們了解當(dāng)今日本社會(huì)、認(rèn)識(shí)日本民族特征的重要參考。
日本人的皮囊 內(nèi)容簡(jiǎn)介
站在第二次世界大戰(zhàn)留下的廢墟上，日本人實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、科技的快速發(fā)展，創(chuàng)造了舉世矚目的“經(jīng)濟(jì)奇跡”。但戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，也讓日本人原有的道德觀念、國(guó)家觀念轟然崩塌。一個(gè)民族的精神，影響著整個(gè)民族的生存和發(fā)展。因此，戰(zhàn)后日本人的精神轉(zhuǎn)向，是一個(gè)無(wú)法忽略的問(wèn)題。戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗對(duì)日本人的精神產(chǎn)生了哪些沖擊？經(jīng)濟(jì)的騰飛與精神的迷茫，在這種不平衡的狀態(tài)下，日本人又是如何重新定位自己，謀求發(fā)展的？加藤周一在《日本人的皮囊》一書中，深入分析了日本人的精神結(jié)構(gòu)，給出了自己的理解和答案。
日本人的皮囊 目錄
第1章
何謂日本人
日本特有的事物
日本的藝術(shù)風(fēng)土—精神開(kāi)放與傳統(tǒng)繼承
從外部看到的日本—關(guān)于日本的國(guó)際孤立
現(xiàn)代日本在文明史上的位置
第二章
關(guān)于天皇制
第三章
關(guān)于知識(shí)分子
戰(zhàn)爭(zhēng)與知識(shí)分子
何謂日本人
日本特有的事物
日本的藝術(shù)風(fēng)土—精神開(kāi)放與傳統(tǒng)繼承
從外部看到的日本—關(guān)于日本的國(guó)際孤立
現(xiàn)代日本在文明史上的位置
第二章
關(guān)于天皇制
第三章
關(guān)于知識(shí)分子
戰(zhàn)爭(zhēng)與知識(shí)分子
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日本人的皮囊 節(jié)選
何謂日本人（節(jié)選）
所謂日本人，就是不厭其煩地提出“何謂日本人”的人。這起源于本居宣長(zhǎng)與國(guó)學(xué)，明治之后尤為興盛，此處無(wú)暇細(xì)數(shù)這一問(wèn)與答的歷史。人們反復(fù)追問(wèn)“何謂日本人”，無(wú)疑是因?yàn)闆](méi)有弄清楚“身為日本人意味著什么”。究竟是何原因，讓人們沒(méi)有弄清楚這一問(wèn)題呢？
例如，德、法兩國(guó)人民都互相注視著對(duì)方，這是他們的歷史傳統(tǒng)。他們不僅觀察對(duì)方，也在觀察對(duì)方眼中的自己。此時(shí)，對(duì)方的眼睛就成了了解自身的一面鏡子。鏡子或許是歪的，或許沒(méi)有照到全身，但無(wú)論如何，鏡子里映照出來(lái)的都是自己。當(dāng)然，并不是說(shuō)觀察鄰國(guó)國(guó)民，并與之進(jìn)行對(duì)比，就可以更容易地對(duì)自己下定義，只是為理性和客觀地判斷問(wèn)題提供參考罷了。如果無(wú)法從對(duì)方眼中發(fā)現(xiàn)自己，又怎會(huì)產(chǎn)生客觀看待自己的動(dòng)機(jī)呢？觀察自己與觀察他人是不同的，一旦得出“我是這樣一個(gè)人”的結(jié)論，那么該結(jié)論必定是錯(cuò)誤的。因?yàn)槲也⒉皇沁@樣的人，而是認(rèn)為“我是這樣的人”的人。但這樣說(shuō)的時(shí)候，其實(shí)我已經(jīng)不再是認(rèn)為“我是這樣的人”的那個(gè)人，而是認(rèn)為我是“認(rèn)為我是這樣的人”的人。“我”不斷從觀察與分析的過(guò)程中掙脫出來(lái)，無(wú)法像觀察他人那樣來(lái)觀察“我”。因此，兩種觀察結(jié)果并無(wú)可比性。在進(jìn)行比較之前，必須要客觀看待他人眼中的“我”。
但是，日本人無(wú)法從其他國(guó)家人的眼中看到自己的模樣，因?yàn)槠渌麌?guó)家的人從未關(guān)注過(guò)日本。如果只是這樣的話，問(wèn)題就簡(jiǎn)單多了，只要日本人不去關(guān)注對(duì)方，就不會(huì)產(chǎn)生“何謂日本人”的疑問(wèn)。不和日本人以外的人發(fā)生任何關(guān)系，“何謂日本人”這一問(wèn)題就失去了意義。然而，日本人一直不斷地向外看，卻從未被外部世界關(guān)注過(guò)，這種不對(duì)等的關(guān)系導(dǎo)致了問(wèn)題的產(chǎn)生。中國(guó)和日本之間的關(guān)系，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，都不是德、法兩國(guó)之間那種相互影響的關(guān)系。西方國(guó)家與日本的關(guān)系也是如此。文化只是單向流動(dòng)。這就是說(shuō)，解除閉關(guān)鎖國(guó)之后的日本，過(guò)分關(guān)注西方，而西方國(guó)家眼中日本人的形象只不過(guò)是：和平時(shí)期賣罐頭的商人，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的神風(fēng)特攻隊(duì)飛行員，如果追溯到過(guò)去，充其量不過(guò)是江戶時(shí)代技藝嫻熟的版畫素描家。這樣看來(lái)，如果沒(méi)有獻(xiàn)身于此的專業(yè)精神，想要談?wù)摉|西方文化交流，是萬(wàn)萬(wàn)做不到的。但是，對(duì)西方國(guó)家的高度關(guān)注，反過(guò)來(lái)也喚醒了人們對(duì)“何謂日本人”的思考，也就是開(kāi)始了自我反省。但人們?cè)诜词〉倪^(guò)程中，沒(méi)有得到準(zhǔn)確的答案，因此，同樣的反省在各個(gè)時(shí)代反復(fù)循環(huán)。當(dāng)然，作為個(gè)體的“我”與作為國(guó)民的“我們”之間，有很大區(qū)別，但兩者的根本原則是相同的。
得不到確切答案，比較的方法就會(huì)越來(lái)越細(xì)致——日本與外國(guó)相比如何？日本存在哪些不足之處，國(guó)外的情況又如何？對(duì)于這些問(wèn)題，男女老少晝夜不停地探討，*終發(fā)現(xiàn)和英國(guó)相比，日本的民主主義歷程十分短暫等情況。如果僅是知道這些，自信心必定容易受挫，然而人們同時(shí)又發(fā)現(xiàn)，日本的工業(yè)發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)超印度。通過(guò)這種方法了解到的情況不勝枚舉，此處不再一一贅述，僅舉幾個(gè)例子點(diǎn)到為止。
例如，縱觀歷史，似乎可以這樣說(shuō)：比起音樂(lè)家，日本人更像美術(shù)家。作為美術(shù)家的日本人，在繪畫、雕刻、建筑、園藝以及各種工藝領(lǐng)域中，一方面深受中國(guó)的影響，同時(shí)又開(kāi)創(chuàng)出新的境界，錘煉出獨(dú)有的風(fēng)格。當(dāng)然，在談及古代美術(shù)時(shí)，必須要考慮其保存程度等問(wèn)題，即使現(xiàn)存的美術(shù)品不多，也不能馬上斷言這個(gè)國(guó)家在那個(gè)時(shí)代的美術(shù)品是貧乏的。就目前所知，以京都和奈良為中心的日本，是世界上為數(shù)不多的美術(shù)之國(guó)。從質(zhì)與量，涵蓋建筑、工藝、服飾的廣泛性，以及數(shù)千年的傳承來(lái)看，都不只是“保存相對(duì)完整”所能概括的。或許只能認(rèn)為，日本人在造型藝術(shù)方面，有著本民族特有的敏銳感。我想說(shuō)，日本人是出色的美術(shù)家，但并不是出色的文學(xué)家和詩(shī)人。我一直覺(jué)得，不是出色文學(xué)家的民族并不多。在有固定的生活模式、風(fēng)俗習(xí)慣、氣候風(fēng)土和文化的地方，必定會(huì)產(chǎn)生特有的文學(xué)。這種語(yǔ)言與生活直接接觸產(chǎn)生的自我表達(dá)，是很難與以其他語(yǔ)言和生活方式為前提的文學(xué)進(jìn)行比較的。例如，當(dāng)伊利亞·愛(ài)倫堡談到蘇聯(lián)文學(xué)*杰出的部分是詩(shī)時(shí)，對(duì)俄語(yǔ)一竅不通的我除了贊同，別無(wú)他法。如果我提出日本的詩(shī)也是如此，結(jié)果應(yīng)該是相同的吧。因?yàn)橐晾麃啞?ài)倫堡和我既不是用俄語(yǔ)，也不是日語(yǔ)，而是用法語(yǔ)交流。在與其他國(guó)家進(jìn)行比較時(shí)，詩(shī)顯然是不合適的。
另外，我們可以將民族或國(guó)民分為兩類，一類是國(guó)家存在形而上的、神秘的思想較為發(fā)達(dá)的傾向，另一類則是經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義的思想比較盛行。如果從思維方式來(lái)看，日本人顯然屬于第二類。在日本，形而上的思考和神秘思想從來(lái)不將外來(lái)的宗教或哲學(xué)作為發(fā)展的直接背景。代表日本思想的，是實(shí)踐性的倫理和政治思想，或是說(shuō)與技術(shù)相關(guān)的美學(xué)。日本人的精神結(jié)構(gòu)，首先是以非超驗(yàn)的原始宗教為背景而形成的。我認(rèn)為，后來(lái)傳入的佛教，其超驗(yàn)層面并沒(méi)有從根本上改變?nèi)毡救说木窠Y(jié)構(gòu)。佛教傳入日本，改變的不是日本人，而是佛教。當(dāng)然，宗教問(wèn)題超出了本文的討論范圍，但如果想對(duì)日本人思想上強(qiáng)烈傾向于實(shí)用主義和經(jīng)驗(yàn)主義的歷史背景進(jìn)行梳理，無(wú)論如何都會(huì)涉及到宗教，尤其是佛教。在此，只是想把這一點(diǎn)提出來(lái)。
日本人的皮囊 作者簡(jiǎn)介
加藤周一
日本思想家、評(píng)論家、小說(shuō)家、翻譯家。1919年生于日本東京都，1943年畢業(yè)于東京大學(xué)醫(yī)學(xué)部，1946年憑長(zhǎng)篇文學(xué)評(píng)論《1946：文學(xué)的考察》正式登上日本文壇。二十世紀(jì)五十年代中期，他提出“日本文化的雜種性”“日本集團(tuán)主義文化”，并推出力作《日本文學(xué)史序說(shuō)》，成為日本思想和文學(xué)研究的經(jīng)典，他本人被譽(yù)為當(dāng)代日本百科全書式的學(xué)者。
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