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中外文化與文論:第36輯 版權信息
- ISBN：9787569011876
- 條形碼：9787569011876 ; 978-7-5690-1187-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中外文化與文論:第36輯 內容簡介
《中外文化與文論第36輯》主要內容包括：傳播符號學發展趨勢與理論探索大眾傳播時代的科技神話：建構、表征及反思、傳播符號學視域下“冷熱媒介”理論的再思考、論空符號——與韋世林教授商榷、符號學：傳播學三大學派的整合平臺——兼論傳播學的困境與出路、互聯網傳播中符號的生產與傳播、論符號修辭四體演進的共時性、儀式抗爭：表演式抗爭的視覺意象與修辭原理、標出性與標出性翻轉：論中國性別文化權力轉向、論傳播與社群：一個皮爾斯傳播符號學路徑、近20年美國電子報的中國文化研究與中國形象述評等。
中外文化與文論:第36輯 目錄
傳播符號學發展趨勢與理論探索
大眾傳播時代的科技神話：建構、表征及反思
傳播符號學視域下“冷熱媒介”理論的再思考
論空符號
——與韋世林教授商榷
符號學：傳播學三大學派的整合平臺
——兼論傳播學的困境與出路
互聯網傳播中符號的生產與傳播
論符號修辭四體演進的共時性
傳播符號學的社會學維度
儀式抗爭：表演式抗爭的視覺意象與修辭原理
標出性與標出性翻轉：論中國性別文化權力轉向
美國**夫人形象建構與傳播的符號學解讀
論傳播與社群：一個皮爾斯傳播符號學路徑
近20年美國電子報的中國文化研究與中國形象述評
商品的傳播符號學
廣告披上藝術的外衣
——藝術原型與藝術植入的符號學對比
廣告表意模式演變的符號修辭學分析
重復：品牌的基本構建方式
論淘品牌的標出與大學生消費
反“話語拜物教”：符號學對后馬克思主義話語
理論的審思
標出與重復：儀式營銷的運行機制
藝術的傳播符號學
“錯位之用”：電影的媒介不合
傳媒藝術視覺符號的文化批判
同質·異質·主體
——論當代中國城市電影的空間敘事與女性書寫類別
中國電影符號學研究中的基本問題
“異質符號的張力”：藝術電影中的流行音樂
藝術的交流價值：莫里斯的藝術符號觀
論“媒介自律”理論對西方現代主義音樂審美品質影響
敘述的傳播符號學
文學與哲學
大眾傳播時代的科技神話：建構、表征及反思
傳播符號學視域下“冷熱媒介”理論的再思考
論空符號
——與韋世林教授商榷
符號學：傳播學三大學派的整合平臺
——兼論傳播學的困境與出路
互聯網傳播中符號的生產與傳播
論符號修辭四體演進的共時性
傳播符號學的社會學維度
儀式抗爭：表演式抗爭的視覺意象與修辭原理
標出性與標出性翻轉：論中國性別文化權力轉向
美國**夫人形象建構與傳播的符號學解讀
論傳播與社群：一個皮爾斯傳播符號學路徑
近20年美國電子報的中國文化研究與中國形象述評
商品的傳播符號學
廣告披上藝術的外衣
——藝術原型與藝術植入的符號學對比
廣告表意模式演變的符號修辭學分析
重復：品牌的基本構建方式
論淘品牌的標出與大學生消費
反“話語拜物教”：符號學對后馬克思主義話語
理論的審思
標出與重復：儀式營銷的運行機制
藝術的傳播符號學
“錯位之用”：電影的媒介不合
傳媒藝術視覺符號的文化批判
同質·異質·主體
——論當代中國城市電影的空間敘事與女性書寫類別
中國電影符號學研究中的基本問題
“異質符號的張力”：藝術電影中的流行音樂
藝術的交流價值：莫里斯的藝術符號觀
論“媒介自律”理論對西方現代主義音樂審美品質影響
敘述的傳播符號學
文學與哲學
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中外文化與文論:第36輯 節選
《中外文化與文論（第36輯）》： 但我們不可因此認為海德格爾對康德的闡釋毫無價值，相反，他其實深刻地理解了康德，并且在批判哲學整體上理解了康德。海德格爾借對康德的《純粹理性批判》的闡釋來闡發他對批判哲學整體的理解。 海德格爾的闡釋與康德原文的差距，正是《純粹理性批判》與批判哲學整體（未來的形而上學）的差距。《純粹理性批判》是自成一體的，它同時又歸屬于批判哲學整體，這樣《純粹理性批判》必然帶有階段性特征，也就是說，康德必然要限定《純粹理性批判》中一些問題的發展。這些問題按邏輯發展本來要超出《純粹理性批判》的范域而追溯更深的根據的，而康德為了保持完整性，不得不忽略這一問題的縱深度，或者切斷之，并通過將其與同平面的東西聯結，用另外的東西補充，來掩飾這種忽略和切斷，這必然會淺化和偏置這些問題。 康德的“*高原理”很明確地將對象從屬于認識主體的先驗性，從這方面來看，海德格爾的闡釋有誤。但如更仔細地審視康德，就會發現“*高原理”的明確性后面，確有模糊之處。 首先，*高原則講對象從屬于主體的先驗性，如果結合“對象”問題，則該說法僅僅是“對象”問題的引申。康德也好，海德格爾也好，都承認，經驗對象其實是一種知性的表象產物。當直觀被提供，它必然帶著互相聯結的趨向，人對此直觀統一的趨向進行意識，把這直觀的統一趨向意識為“一”，同時又把這“一”與直觀對照，于是“一”就有了“外于直觀”的性質，進而產生了一個給出直觀之雜多統一的個體。所以可以說，這個個體“對象”是主體的直觀的統一的意識。所以說，就它是“某個東西”、某個存在者來說，它必然是從屬認識主體的先驗性條件的，因此“*高原則”只不過是“對象”理論的一部分的引申。 康德也認為，雜多統一設置了一個“對象”，同時也導致了“先驗的統覺”。后者指“統攝雜多在一意識中”，它自我意識到自己統攝直觀，且是通過范疇的方式，故可說一切直觀皆從屬范疇：“一切感性直觀皆從屬范疇，范疇乃是感性直觀之雜多所唯一由以而能統攝在一意識中的條件。”①范疇必然導致經驗的概念，所以范疇是“純粹概念”。范疇是意識的必然統一方式，所以，康德把直觀的統一的另一頭歸為“先驗統覺”。而康德又說，意識的必然的統一，“實際上”就是“與對象的關系”。在此，我們要強調，“與對象的關系”這個表達是一個整體。也就是說：統覺一方面是“自我同一”，另一方面必然要產生“與對象相關”這一模式來統攝直觀，即統覺必然要在“直觀必須是某種對象的顯象”的模式中統攝直觀。康德說：“自我同一的本源的、必然的意識，同時亦即一切現象依據概念——即依據不僅使現象必然的再生且亦因而規定‘它直觀的對象’（此對象，即現象必然在其中聯結的‘某某事物的概念’）的規律一的綜合所有的必然的統一的意識。”②“與對象相關”是統覺的模式，其中“對象”是一概念，即統覺統攝直觀的一種方式、一種范疇。所以，從這個意義上說，對象其實是對象概念，是屬于“統覺”即自我的。 但是，統覺為何要在“與對象相關”這一方式中統攝對象呢？統覺為何自身要假設一個與自身相對的東西呢？這只能這樣解釋：先驗統覺本來就處在一種使直觀統一的狀態中，于是它把自身的這種狀態意識為“我”與某種東西相關，或者“我”與“對象”的“關系”。在這個表達式中，“自我”與“對象”都是概念。這正如海德格爾講先驗性是“讓……站在對面”一樣，包含了“轉向”與“站在對面”的對立。先驗性是同一與差異的兩重性的統一體。為什么“自我”也是一概念呢？因為自我——“先驗統覺”的自我意識所意識到的東西，是內感知直觀統一的產物，即概念。 ……
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