掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
包郵 中國哲學(xué)史史料源流舉要
采用了以每個(gè)時(shí)代主要思潮為經(jīng)，以人物或著作為緯的寫法，不僅系統(tǒng)梳理了中國從古至近代的哲學(xué)史料，還能教你掌握發(fā)掘、研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)史料的方法。
作者：蕭萐父
開本：
32開
頁數(shù)：
442
讀者評分：5分11條評論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時(shí)期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
中國哲學(xué)史史料源流舉要 版權(quán)信息
- ISBN：9787805546155
- 條形碼：9787805546155 ; 978-7-80554-615-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國哲學(xué)史史料源流舉要 本書特色
本書采用了以每個(gè)時(shí)代主要思潮為經(jīng)，以人物或著作為緯的寫法。本書首先確立了中華民族古史的價(jià)值與意義，表達(dá)了他的古史觀及文化觀，超越了“信古派”與“疑古派”的觀點(diǎn)。本書介紹了中國傳統(tǒng)治學(xué)方法，樸學(xué)的主要成就與近代學(xué)者對樸學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。本書強(qiáng)調(diào)了地下考古的各種文字與新材料和經(jīng)學(xué)為代表的上古文獻(xiàn)的重要性。作者善于從各學(xué)科史料中發(fā)現(xiàn)哲學(xué)史的新材料。本書反映了蕭先生對于中國哲學(xué)史這門學(xué)科的認(rèn)識，開辟了寬闊的研究路徑，表達(dá)了他廣博的胸襟與“通觀儒、釋、道，涵化印、中、西”的學(xué)術(shù)追求。
中國哲學(xué)史史料源流舉要 內(nèi)容簡介
如果沒有哲學(xué)史史料的整理發(fā)現(xiàn)，那么中國哲學(xué)史這門學(xué)科將停留于對既有材料反復(fù)顛倒咀嚼而無法推陳出新的囧境中。本書不僅系統(tǒng)梳理了中國從古至近代的哲學(xué)史料，還能教你掌握發(fā)掘、研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)史料的方法。
中國哲學(xué)史史料源流舉要 目錄
目錄
恩師的《中國哲學(xué)史史料源流舉要》新版序
弁言
**講 引論
一、明確本課要旨
二、珍視優(yōu)良傳統(tǒng)
三、正確對待民族文化遺產(chǎn)
第二講 古史祛疑
一、問題的提出
二、從考古新發(fā)現(xiàn)看我國文明史的開端
三、我國奴隸制形成的歷史特點(diǎn)及其在古文獻(xiàn)中
的反映
第三講 樸學(xué)簡介
一、樸學(xué)源流
二、關(guān)于語言學(xué)
三、關(guān)于目錄學(xué)
四、關(guān)于版本學(xué)
五、關(guān)于校勘學(xué)
六、關(guān)于辨?zhèn)螌W(xué)
七、關(guān)于輯佚學(xué)
八、關(guān)于工具書
第四講 原始文字與古史文獻(xiàn)舉要
一、地下考古的文字資料
二、關(guān)于傳世的古史文獻(xiàn)
三、一些關(guān)于古史的旁證材料
第五講 周秦之際哲學(xué)史料（上）
一、《周易》與早期陰陽家言
二、《論語》與先秦儒家言
三、《墨子》與先秦墨家言
四、《老子》與先秦道家言
第六講 周秦之際哲學(xué)史料（下）
五、《管子》與先秦法家言
六、《鄧析子》與先秦名家言
七、《孫子》與先秦兵家言
八、關(guān)于先秦諸子的通考名著
第七講 秦漢哲學(xué)史料
一、時(shí)代特點(diǎn)及思想動(dòng)向
二、秦漢之際的三種思潮
三、秦漢之際的自然科學(xué)思潮
四、王充及漢末社會(huì)批判思潮
五、原始道教史料
第八講 魏晉南北朝哲學(xué)史料
一、時(shí)代特點(diǎn)和思想陣線
二、玄學(xué)思潮
三、反玄學(xué)思潮
四、佛教興盛與反佛思潮
五、道教與科學(xué)文獻(xiàn)
六、美學(xué)與文藝批評
第九講 隋唐五代哲學(xué)史料
一、時(shí)代特點(diǎn)和思想氣度
二、總集性史料舉要
三、唐初無神論思潮
四、儒學(xué)正宗與史學(xué)巨擘
五、道教理論著作
六、佛教哲學(xué)論著
七、晚唐五代批判思潮
第十講 宋元明哲學(xué)史料
一、時(shí)代特點(diǎn)
二、哲學(xué)特點(diǎn)
三、史料舉要
第十一講 明清之際哲學(xué)史料
一、總集性著作
二、明末清初道學(xué)余波的史料
三、清初反道學(xué)思潮的史料
四、18世紀(jì)漢學(xué)家著作中的哲學(xué)史料
五、17、18世紀(jì)自然科學(xué)家的著作
六、耶穌會(huì)士來華譯著
第十二講近現(xiàn)代哲學(xué)史料
上篇19世紀(jì)中國哲學(xué)史料
一、綜合性資料
二、個(gè)案性資料
下篇20世紀(jì)中國哲學(xué)史料
一、綜合性資料
二、專題性資料
三、科學(xué)主義思潮
四、人文主義思潮
五、馬克思主義哲學(xué)
六、現(xiàn)代佛學(xué)思潮
附錄
蕭萐父先生與“中國哲學(xué)史史料源流舉要”課
《中國哲學(xué)史史料源流舉要》的意義
恩師的《中國哲學(xué)史史料源流舉要》新版序
弁言
**講 引論
一、明確本課要旨
二、珍視優(yōu)良傳統(tǒng)
三、正確對待民族文化遺產(chǎn)
第二講 古史祛疑
一、問題的提出
二、從考古新發(fā)現(xiàn)看我國文明史的開端
三、我國奴隸制形成的歷史特點(diǎn)及其在古文獻(xiàn)中
的反映
第三講 樸學(xué)簡介
一、樸學(xué)源流
二、關(guān)于語言學(xué)
三、關(guān)于目錄學(xué)
四、關(guān)于版本學(xué)
五、關(guān)于校勘學(xué)
六、關(guān)于辨?zhèn)螌W(xué)
七、關(guān)于輯佚學(xué)
八、關(guān)于工具書
第四講 原始文字與古史文獻(xiàn)舉要
一、地下考古的文字資料
二、關(guān)于傳世的古史文獻(xiàn)
三、一些關(guān)于古史的旁證材料
第五講 周秦之際哲學(xué)史料（上）
一、《周易》與早期陰陽家言
二、《論語》與先秦儒家言
三、《墨子》與先秦墨家言
四、《老子》與先秦道家言
第六講 周秦之際哲學(xué)史料（下）
五、《管子》與先秦法家言
六、《鄧析子》與先秦名家言
七、《孫子》與先秦兵家言
八、關(guān)于先秦諸子的通考名著
第七講 秦漢哲學(xué)史料
一、時(shí)代特點(diǎn)及思想動(dòng)向
二、秦漢之際的三種思潮
三、秦漢之際的自然科學(xué)思潮
四、王充及漢末社會(huì)批判思潮
五、原始道教史料
第八講 魏晉南北朝哲學(xué)史料
一、時(shí)代特點(diǎn)和思想陣線
二、玄學(xué)思潮
三、反玄學(xué)思潮
四、佛教興盛與反佛思潮
五、道教與科學(xué)文獻(xiàn)
六、美學(xué)與文藝批評
第九講 隋唐五代哲學(xué)史料
一、時(shí)代特點(diǎn)和思想氣度
二、總集性史料舉要
三、唐初無神論思潮
四、儒學(xué)正宗與史學(xué)巨擘
五、道教理論著作
六、佛教哲學(xué)論著
七、晚唐五代批判思潮
第十講 宋元明哲學(xué)史料
一、時(shí)代特點(diǎn)
二、哲學(xué)特點(diǎn)
三、史料舉要
第十一講 明清之際哲學(xué)史料
一、總集性著作
二、明末清初道學(xué)余波的史料
三、清初反道學(xué)思潮的史料
四、18世紀(jì)漢學(xué)家著作中的哲學(xué)史料
五、17、18世紀(jì)自然科學(xué)家的著作
六、耶穌會(huì)士來華譯著
第十二講近現(xiàn)代哲學(xué)史料
上篇19世紀(jì)中國哲學(xué)史料
一、綜合性資料
二、個(gè)案性資料
下篇20世紀(jì)中國哲學(xué)史料
一、綜合性資料
二、專題性資料
三、科學(xué)主義思潮
四、人文主義思潮
五、馬克思主義哲學(xué)
六、現(xiàn)代佛學(xué)思潮
附錄
蕭萐父先生與“中國哲學(xué)史史料源流舉要”課
《中國哲學(xué)史史料源流舉要》的意義
展開全部
中國哲學(xué)史史料源流舉要 節(jié)選
三、清初反道學(xué)思潮的史料 明末清初，伴隨著經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)和政治的變局，學(xué)術(shù)界掀起了一股批判思潮，首先從宋明道學(xué)的內(nèi)部分化中衍生出抨擊宋明道學(xué)的思潮，同時(shí)遍及各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域都有“破塊啟蒙”的突破，從而引起整個(gè)學(xué)風(fēng)的變異和學(xué)術(shù)路線的轉(zhuǎn)軌。這一時(shí)期，南北呼應(yīng)，不約而同地出現(xiàn)了一批早期啟蒙思想家。為追溯早期啟蒙思潮發(fā)展的歷史連續(xù)性，故從李贄、何心隱說起。 李贄（1527—1602年）字宏甫，號卓吾，福建泉州人。1552年中舉，歷任國子監(jiān)博士、禮部司務(wù)等職。1585年后棄官住湖北麻城龍湖芝佛院，從事講學(xué)、著書和反道學(xué)的活動(dòng)。1602年被下獄自殺。其生平事跡，除自述如《焚書》中的《卓吾論略》《自贊》《感慨平生》等之外，有袁中道《李溫陵傳》見《珂雪齋近集》卷七。、汪可受《卓吾老子墓碑》見《畿輔叢書》卷一百六十六。、清代錢謙益等所寫李贄傳記外，直到近代吳虞有《明李卓吾評傳》見《吳虞文錄》。，容肇祖有《李卓吾評傳》（1937年商務(wù)印書館版）、《李贄年譜》（1957年三聯(lián)書店版），朱謙之有《李贄》（1956年湖北人民出版社版），1957年以來福建及泉州曾出版多輯《李贄研究參考資料》。李贄著作流傳甚多，達(dá)四十余種，多被明清兩代列為“禁書”，而仍在民間流傳，有些著作的真?zhèn)螁栴}還有待考辨。其哲學(xué)思想的代表作為《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》《易因》《四書評》《初譚集》等。 何心隱（1517—1579年）原名梁汝元，字夫山，江西永豐人。從顏山農(nóng)學(xué)，為泰州學(xué)派中往異端發(fā)展的代表人物之一。棄科舉業(yè)，專意聚徒講學(xué)，終以異端罪被捕杖殺。著作有《爨桐集》，凡四卷，五十九篇，另補(bǔ)遺二篇。1960年中華書局有新校補(bǔ)本，名《何心隱集》。 黃宗羲及浙東學(xué)派： 黃宗羲（1610—1695年）字太沖，號南雷，別號梨洲，浙江余姚人。他以師承劉宗周自命，實(shí)是沖破“囚縛”的啟蒙學(xué)者。他學(xué)識非常淵博，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、歷法、數(shù)學(xué)，都有獨(dú)到研究，尤其注重史學(xué)，可謂開創(chuàng)清代浙東史學(xué)的新風(fēng)。他寫下許多著作，共有一千三百多卷，現(xiàn)存39種，佚失42種。他于1663年完成光輝著作《明夷待訪錄》（因禁忌未全部刊布，未刻部分為《南雷黃子留書》）。“明夷”是《周易》中的一卦：離（火）下，坤（地）上，象征沉沉大地下，隱伏著燃燒的火種。在這本書中，黃宗羲處處采取歷史比較法，對封建專制主義作了深刻批判，充分反映了早期市民運(yùn)動(dòng)影響下早期啟蒙改革派的政治、經(jīng)濟(jì)、文化主張，可稱作“17世紀(jì)中國的民權(quán)宣言”。近在浙江新發(fā)現(xiàn)未刊入《明夷待訪錄》的佚文《文質(zhì)》《封建》二篇，已附入《全集》第1卷，十分寶貴。 他的《明儒學(xué)案》是中國**部有系統(tǒng)的哲學(xué)史論著作。它敘錄了明代哲學(xué)思潮，立十七個(gè)學(xué)案，每個(gè)學(xué)案選錄了哲學(xué)家本人的著述，再按一定尺度予以分析和評價(jià)，初步具有了哲學(xué)史的雛形。 黃宗羲完成了《明儒學(xué)案》后，又著手編輯《宋元學(xué)案》，書未完成就逝世了。其子黃百家繼續(xù)編輯，亦未完成。后全祖望繼續(xù)這一工作，才完成大體的規(guī)模，定全書為一百卷，并做出每一卷的序錄。*后經(jīng)王梓材和馮云濠的補(bǔ)充，才成定本。《宋元學(xué)案》將宋元兩代的哲學(xué)思想，按不同派別加以系統(tǒng)整理。每個(gè)學(xué)案先列一表，列舉師友、弟子，以明學(xué)術(shù)淵源；其次敘述哲學(xué)家的生平、著作、思想，末附逸事及后人評論。 他的哲學(xué)著作還有《南雷文案》《文定》《文約》《孟子師說》《易學(xué)象數(shù)論》等。此外還寫了《授時(shí)歷假如》《勾股圖說》《開方命算》《圓解》《今水經(jīng)》等自然科學(xué)著作，可惜大都散失了。黃宗羲的著作后人編為《梨洲遺著匯刊》，有民國刊本。現(xiàn)由浙江人民出版社出版《黃宗羲全集》，已出齊，共八卷及《南雷雜著稿真跡》。又黃炳垕所作《黃梨洲年譜》三卷，可參。 黃宗羲的學(xué)術(shù)由其弟子萬斯大、萬斯同、全祖望等人的發(fā)揮而形成了浙東史學(xué)派。萬斯大（1633—1683年）字充宗，晚號跛翁，浙江鄞縣人。他認(rèn)為非通諸經(jīng)則不能通一經(jīng)，非悟傳注之失則不能通經(jīng)，非以經(jīng)釋經(jīng)則亦無由悟傳注之失。著書達(dá)三百卷，《經(jīng)學(xué)五書》中說禮者四，有《學(xué)禮質(zhì)疑》《儀禮商》《周官辨非》《禮記偶箋》及《學(xué)春秋隨筆》等。萬斯同（1638—1702年）字季野，斯大之弟。曾赴京修撰《明史》，認(rèn)為寫史必須“事信而言文”。著有《歷代史表》《儒林宗派》等。全祖望（1705—1755年）字紹衣，浙江鄞縣人，乾隆進(jìn)士。研治宋末和南明史事，留心鄉(xiāng)土文獻(xiàn)，著有《鮚埼亭集》。并續(xù)修黃宗羲《宋元學(xué)案》。邵廷采（1648—1711年）字念魯，浙江余姚人。生平足跡未出鄉(xiāng)里，而博學(xué)精識。著有《思復(fù)堂集》十卷。 存《紹興先正叢書》中。 其書一、二、三卷全是明人傳記，附《宋遺民所知傳》，又有《史論》十篇（卷八）、《史略》六篇（卷九）。全祖望在《鮚埼亭集外集》中對邵氏有介紹。章學(xué)誠說他：“文以集名，而按其旨趣義理，乃在子史之間。”《章氏遺書·邵與桐別傳》。其所著書還有《東南紀(jì)事》《西南紀(jì)事》各十二卷。 顧炎武（1613—1682年）初名絳，字寧人，曾自署蔣山傭，江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人，故又號亭林。他學(xué)問淵博，于國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農(nóng)以及諸子百家、音韻訓(xùn)詁之學(xué)，無不探究原委。晚年治經(jīng)側(cè)重考證，開清代樸學(xué)之風(fēng)。他的哲學(xué)代表作為《日知錄》三十二卷，書中肯定氣本論，反對空談心、性，提倡“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)。他的《天下郡國利病書》一百二十卷，是其閱讀了二十一史和全國各郡縣志書之后，為關(guān)心國計(jì)民生而寫的。《肇域志》一百卷，是一部重要的地理著作。《亭林文集》六十五卷，其中《蔣山傭殘稿》三卷，原存日本大阪府圖書館，現(xiàn)收入文集。中華書局1959年和1983年出版有《顧亭林詩文集》點(diǎn)校本。清代考據(jù)家何焯的《菰中隨筆序》曾提到顧炎武另有《區(qū)言》五十卷，惜已佚失。此外清人黃汝誠撰有《日知錄集釋》，近人黃侃著有《日知錄校記》（依清初抄本校補(bǔ)），今人張舜徽寫有《顧亭林學(xué)記》等書，有參考價(jià)值。 方以智（1611—1671年）字密之，號浮山愚者，又號藥地、極丸等，安徽桐城人。崇禎時(shí)中進(jìn)士，任翰林院編修。學(xué)識淵博，“凡天人、禮樂、律數(shù)、聲音、文字、書畫、醫(yī)藥下逮琴劍、技勇，無不析其旨趣，著書數(shù)十萬言《桐城耆舊傳·方以智傳》。”。他早年傾心自然科學(xué)，認(rèn)為“質(zhì)測即藏通幾”，寫了《通雅》《物理小識》等代表作。晚年潛心研究哲學(xué)，提出了“合二而一”等重要思想。這方面主要著作有《東西均》《浮山前集》《藥地炮莊》《博依集》《愚者智禪師語錄》《周易時(shí)論合編》等。他的著作還有順治、康熙年間的抄本《浮山后集》《易余》《性故》《一貫問答》等。另外《桐城方氏七代遺書》（清末刊本）中也有方以智的著作《向言》《膝寓信筆》《稽古堂文集》等。中國社會(huì)科學(xué)院歷史所冒懷辛校點(diǎn)編輯的《方以智全集》，近由上海古籍出版社出版。 王夫之（1619—1692年）字而農(nóng)，號姜齋，又號船山，湖南衡陽人。晚年，隱居衡陽石船山麓，在艱苦條件下，堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究，其哲學(xué)思想是我國樸素形態(tài)的唯物辯證法發(fā)展的高峰。王夫之留下著作一百多種，四百多卷，匯集為《船山遺書》。此書主要有兩個(gè)本子，一個(gè)是曾國藩、曾國荃兄弟在金陵編刻的，收有著作六十三種，被稱為曾刻本。另一個(gè)是上海太平洋書店排印的，收有著作七十種，三百五十八卷，被稱為排印本。王夫之的主要哲學(xué)著作為： 《周易內(nèi)傳》（附《發(fā)例》）和《周易外傳》《周易大象解》，根據(jù)易理，系統(tǒng)發(fā)揮他自己的哲學(xué)思想。 《尚書引義》《詩廣傳》《續(xù)春秋左氏傳博議》，較多地闡述自己的哲學(xué)認(rèn)識論及價(jià)值論。 《張子正蒙注》《思問錄》以及《讀四書大全說》《四書訓(xùn)義》等，對宋明以來一系列哲學(xué)問題的復(fù)雜爭論進(jìn)行獨(dú)立的反思和批判的總結(jié)，而《思問錄》外篇更涉及不少自然科學(xué)問題。 《黃書》《俟解》《搔首問》，系針對現(xiàn)實(shí)的政論。 《春秋世論》《讀通鑒論》《宋論》等，系引古籌今的系統(tǒng)史論，闡述了他的歷史哲學(xué)。 《老子衍》《莊子通》《莊子解》以及《相宗絡(luò)索》等，系對老莊哲學(xué)和佛家哲學(xué)的疏釋和批判。 王夫之著述宏富，存世的七十余種，散佚的尚有十九種。湖南岳麓書社楊堅(jiān)等重新校點(diǎn)編印《船山全書》，共計(jì)精裝十六卷，已出版，輯錄傳記、年譜及評論等，甚豐富。 陳確（1604—1677年）字乾初，浙江海寧人，曾與黃宗羲同學(xué)于劉宗周。主要著作有《大學(xué)辯》《瞽言》等。《大學(xué)辯》，充分揭露《大學(xué)》中自相矛盾處，證其非圣經(jīng)賢傳，乃“末學(xué)之夸詞，偽士之膚說”。《瞽言》中關(guān)于人性發(fā)展變化的觀點(diǎn)與王夫之的“習(xí)成而性與成”的觀點(diǎn)不謀而合，在論性問題上曾與黃宗羲有爭論，而黃以后為陳確寫《墓志銘》時(shí)，三易其稿，承認(rèn)了陳確的創(chuàng)見。中華書局編有《陳確集》。 潘平格（1610—1677年）字用微，浙江慈溪人。他*早指出“朱子道，陸子禪”，并稱“周、程、張、朱、象山、陽明、學(xué)皆雜佛老，無一真儒”，對宋明道學(xué)全面攻擊，主張?jiān)谌沼脤?shí)際中去求真理。潘平格著作有《求仁錄》《著道錄》等。歸玄恭文集中有《與潘用微先生書》《與吳修齡書》等引及潘平格的觀點(diǎn)，值得參閱。 唐甄（1630—1704年）初名大陶，字鑄萬，后更名甄，號圃亭，四川達(dá)州人。順治十四年舉人。他著有《潛書》（原名《衡書》），此書分上下篇，上篇主要論學(xué)，下篇主要論政，其中有不少具有啟蒙性質(zhì)的新思想。 朱之瑜（1600—1682年）字魯嶼，號舜水，浙江余姚人。曾參加抗清，失敗后逃到日本、南洋等地，*后客死于日本。其思想在日本有重要影響，他本人一直受到日本學(xué)者高度尊敬。朱之瑜的著作被后人輯為《舜水遺書》，其中*重要的是《陽九述略》，總結(jié)明亡教訓(xùn)，并在哲學(xué)上反對空談性命，提倡“事功”，并從“事功”角度來稱贊王陽明，所以不少日本學(xué)者將其思想歸于陽明學(xué)。中華書局出有《朱舜水集》。 傅山（1607—1684年）初名鼎臣，字青竹，后改青主，山西陽曲（今太原）人。順治時(shí)因?yàn)閰⒓臃辞寤顒?dòng)，入獄受刑，幾死；康熙中征舉博學(xué)鴻詞，被逼至京，又以死拒試。博通經(jīng)史諸子和佛道之學(xué)，兼工詩文、書畫、金石，又精醫(yī)學(xué)。用佛學(xué)解釋《莊子》，用訓(xùn)詁詮注《墨經(jīng)》等，時(shí)有新義闡發(fā)。他打破儒家正統(tǒng)之見，提倡“經(jīng)子不分”，實(shí)開清代子學(xué)研究之先河。傅山著作為《霜紅龕集》《荀子評注》。太原博物館現(xiàn)藏有傅山的大量未刊手稿。 費(fèi)密（1623—1699年）字此度，號燕峰，四川新繁人。他主張“道”要能“致用”，反對空談道德性命的理學(xué)，曾大聲疾呼：“宋以來天下之大患即理學(xué)也!”著作為《費(fèi)氏遺書》，其中重要的有《弘道書》《荒書》等篇。《荒書》記有李自成、張獻(xiàn)忠起義的事跡。 熊伯龍（1617—1669年）字次侯，號塞齋，湖北漢陽人。順治五年榜眼，歷官國子監(jiān)祭酒，內(nèi)閣學(xué)士，熟習(xí)西方天文算學(xué)。著作為《無何集》。《荀子·天論》曰：“雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。”熊伯龍故取“無何”二字作書名，表明其無神論主張。《無何集》把王充《論衡》駁斥讖緯、破除迷信的論辯，重新組織、編排，并附以《論衡》以后出現(xiàn)的無神論言論，加上自己對宗教和迷信的批判，從而形成了一部中國古代無神論思想的匯編。 胡承諾（1607—1681年）字君信，號東柯、固齋，又號隱磯漁人，晚號石莊，自稱石莊老人，湖北天門人。一生以著述為事，致力于抨擊程朱理學(xué)。著有《繹志》六十一卷等。 劉獻(xiàn)廷（1648—1695年）字繼莊，一字君賢，別號廣陽子，順天大興（今北京市）人。性喜游歷，治地理學(xué)，尤精音韻。通梵文、拉丁文、阿拉伯文、滿文等多種語文，是我國*早從事比較語言和提倡實(shí)行拼音文字的人。著作為《廣陽雜記》，其中有不少與王夫之相似的思想、言論。 屈大均（1630—1696年）字介于，號翁山，廣東番禺人。參加過抗清戰(zhàn)斗，敗后削發(fā)為僧，不久還俗，北游關(guān)中、山西，與明遺民顧炎武等交往。詩文沉郁，富有民族意識，關(guān)心當(dāng)時(shí)新經(jīng)濟(jì)的萌芽。著有《廣東新語》《翁山文抄》《道援堂集》。 顏元、李塨及其學(xué)派。顏元（1635—1704年）字易直，又字渾然，自號習(xí)齋，河北博野人。幼家貧，為朱姓養(yǎng)子，長期參加“耕田灌園”等農(nóng)業(yè)勞動(dòng)；后行醫(yī)、教書，終生不仕。在哲學(xué)上，他重“習(xí)行”，倡“實(shí)學(xué)”，抨擊道學(xué)“普天昏夢，不歸程朱，則歸陸王”，對當(dāng)時(shí)和以后的思想文化界產(chǎn)生過很大的影響。其主要著作有《四存編》《四書正誤》《朱子語類評》和《習(xí)齋記余》。他的學(xué)生所編《顏習(xí)齋先生言行錄》《習(xí)齋先生年譜》等書，也保留了不少思想資料。 李塨（1659—1733年）字剛主，號恕谷，是顏元的大弟子，并大力宣揚(yáng)顏元思想，且提出學(xué)習(xí)西方的天文、數(shù)學(xué)等。李塨的著作有《大學(xué)辨業(yè)》《周易傳注》《論語傳注》等。后人又稱他們?yōu)椤邦伬顚W(xué)派”，將他們的主要著作匯集為《顏李遺書》或《顏李叢書》。 顏元弟子王源（1648—1710年）字崑繩，大興人。著有《居業(yè)堂文集》《平書》等。李塨作《平書訂》，明確提出“耕者有其田”的思想。程廷祚（1691—1767年）號綿莊，推崇顏李，屬此學(xué)派。其著作有《大易擇言》《易通》《青溪文集》。戴望（1837—1873年）晚清今文經(jīng)學(xué)家，以公羊義釋《論語》，又著《顏氏學(xué)記》，是顏李學(xué)派學(xué)術(shù)著作的選輯，可供參閱。 ……
中國哲學(xué)史史料源流舉要 作者簡介
蕭萐父（1924-2008），祖籍四川井研，出生于成都，哲學(xué)家與哲學(xué)史家。1947年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，1951年入華西大學(xué)，后任四川醫(yī)學(xué)院馬列主義教研室主任，1956年到中央黨校高級理論班深造，1957年到北京大學(xué)哲學(xué)系進(jìn)修，同年秋調(diào)入武漢大學(xué)哲學(xué)系。此后一直在該系任教，曾任中國哲學(xué)史教研室主任、博士生導(dǎo)師。他是國際知名學(xué)者，是國家重點(diǎn)學(xué)科——武漢大學(xué)中國哲學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建者與學(xué)術(shù)帶頭人；教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)首任主任。社會(huì)兼職有：中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長，國際儒聯(lián)顧問，國際道聯(lián)學(xué)術(shù)委員，中國《周易》學(xué)會(huì)顧問，國際中國哲學(xué)會(huì)國際學(xué)術(shù)顧問團(tuán)成員、中國文化書院導(dǎo)師。長期從事中國哲學(xué)和文化的教學(xué)與研究工作，是著名的船山學(xué)和“明清早期啟蒙學(xué)”專家，在國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。主要著作有《吹沙集》《吹沙二集》《吹沙三集》《船山哲學(xué)引論》《中國哲學(xué)史史料源流舉要》。合著有《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》《王夫之評傳》等，主編《哲學(xué)史方法論研究》等。與李錦全教授共同主編的《中國哲學(xué)史》上下卷產(chǎn)生了廣泛的影響，曾獲原國家教委優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)。
商品評論(11條)
- 主題：
讀《中國哲學(xué)史史料源流舉要》，獲得一個(gè)重大的啟發(fā)，作者明確指出: 科學(xué)的古史研究，面臨著揚(yáng)棄泥古派和疑古派的雙重任務(wù)。由泥古到疑古，再由疑古到科學(xué)地釋古，是一個(gè)否定之否定的前進(jìn)螺旋。
- 主題：評書的內(nèi)容
《中國哲學(xué)史史料源流舉要》全面梳理了中國從古至今的歷代思想史資料，涵蓋了從原始文字與古史文獻(xiàn)，到周秦之際、秦漢、乃至近現(xiàn)代各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)史料。作者蕭萐父先生以每個(gè)時(shí)代的主要思潮為經(jīng)，以人物或著作為緯，構(gòu)建了一個(gè)清晰、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹袊軐W(xué)史史料體系。這種寫作方式不僅便于讀者理解和把握中國哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，更凸顯了蕭萐父先生深厚的學(xué)術(shù)功底和敏銳的洞察力。作者善于從各學(xué)科史料中發(fā)現(xiàn)哲學(xué)史的新材料，為中國哲學(xué)史的研究開辟了新的路徑。
- 主題：好書，推薦一下
本書反映了蕭先生對于中國哲學(xué)史這門學(xué)科的認(rèn)識，開辟了寬闊的研究路徑，表達(dá)了他廣博的胸襟與“通觀儒、釋、道，涵化印、中、西”的學(xué)術(shù)追求。
書友推薦
- >
經(jīng)典常談
- >
姑媽的寶刀
- >
回憶愛瑪儂
- >
羅庸西南聯(lián)大授課錄
- >
伊索寓言-世界文學(xué)名著典藏-全譯本
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
詩經(jīng)-先民的歌唱
- >
大紅狗在馬戲團(tuán)-大紅狗克里弗-助人
本類暢銷
