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文化屐痕-書(shū)與人 版權(quán)信息
- ISBN：9787542658722
- 條形碼：9787542658722 ; 978-7-5426-5872-2
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
文化屐痕-書(shū)與人 本書(shū)特色
孫宜學(xué)著的《文化屐痕（書(shū)與人）》內(nèi)容包括：守望心靈的家園、良知的唱吟、遙想與近思、道德與理想、合唱與獨(dú)唱、絕望與希望、失落與尋找、堅(jiān)守與偏離、上海青年評(píng)論家的整體亮相、逼近世紀(jì)末的吶喊、廣納博收銳意創(chuàng)新——?jiǎng)⒁咱思捌湟庾R(shí)流小說(shuō)、幽燕老將氣韻沉雄——曾敏之及其文史小品文、王爾德的控訴狀與自供狀、這個(gè)叫馬原的漢人、等待復(fù)興的天才、我為什么要寫(xiě)《金庸傳》、跨世紀(jì)的泰戈?duì)枴⑽膶W(xué)的哲學(xué)、無(wú)墻的博物館等。
文化屐痕-書(shū)與人 內(nèi)容簡(jiǎn)介
散文集。從寫(xiě)（書(shū)或文章）、譯（書(shū)）、編書(shū)三個(gè)類別，收入作者二十余年陸續(xù)發(fā)表的比較有代表性的文章，以及各種”序””跋”類作品。全書(shū)分兩部分：書(shū)與人，中外文學(xué)論。前者記錄了作者多年的讀書(shū)心得及由書(shū)論人，后者則多為自由身專業(yè)出發(fā)所撰寫(xiě)的有關(guān)中文文學(xué)的學(xué)術(shù)或準(zhǔn)學(xué)術(shù)論文。這些文章反映了作者多年的人生和文學(xué)思考。
文化屐痕-書(shū)與人文化屐痕-書(shū)與人 前言
我為什么寫(xiě)？
我不敢在“寫(xiě)”后加上“作”，因?yàn)椤皩?xiě)”一旦與“作”合作，作者和讀者都會(huì)就此產(chǎn)生無(wú)窮的聯(lián)想，也會(huì)引起各種非議。奧威爾曾一本正經(jīng)地回答過(guò)這個(gè)問(wèn)題，那是因?yàn)樗皬暮苄〉臅r(shí)候，或許從五六歲”，“就知道自己長(zhǎng)大后應(yīng)成為一名作家。”而我直到懷揣著寫(xiě)作夢(mèng)考上大學(xué)中文系，都還不知道何為寫(xiě)作，寫(xiě)作何為。但因?yàn)槲沂侨辔ㄒ豢忌洗髮W(xué)中文系的，當(dāng)時(shí)曾引起過(guò)一陣轟動(dòng)，或者說(shuō)躁動(dòng)，有那么幾天，大家看我的眼神都透出一股熱情，都以為我將來(lái)必定是位海明威、托爾斯泰式的人物。
的確，那是一個(gè)文學(xué)的時(shí)代，因?yàn)樵?jīng)的精神枯竭和閱讀饑渴所造成的心靈空虛，迫切需要一切能讓人覺(jué)得美和純潔的東西。經(jīng)歷了太多的虛假，我們以加倍的熱情呼喚*普通的人性和人情，這是一種時(shí)代的饑渴，從一開(kāi)始就帶有一些虛幻色彩，但我們以為這是常態(tài)，所以一邊自己享受著這種繁榮，一邊想當(dāng)然地以為人人都在享受這種繁榮。
我當(dāng)時(shí)并沒(méi)有這么多復(fù)雜的想法，我報(bào)考中文系，唯一想到的，是可能會(huì)有讀不完的書(shū)。我一出生，就能吃飽，但我從識(shí)字起，就沒(méi)足夠的書(shū)讀。我為此焦躁過(guò)，在田野奔跑過(guò)，看著旭日和落日發(fā)呆過(guò)；也曾到處找報(bào)紙，甚至撿有字的紙片；到處打聽(tīng)誰(shuí)手里有書(shū)，托人借來(lái)，有時(shí)借到“暢銷(xiāo)書(shū)”，大家都得“車(chē)輪讀”，甚至只有一晚上的閱讀時(shí)間，那也得讀，于是就在煤油燈下通宵無(wú)眠。記得有一次借到一本沒(méi)有封面、頁(yè)碼都不全的《封神演義》，傍晚借到，第二天到學(xué)校就得還，這本書(shū)就是這樣讀完的。那是隆冬的一天，看書(shū)看到窗外泛白，在雞叫聲中抬頭，雙眼朦朧地望向窗外，片片雪花正在飄灑，就這樣迎來(lái)了那一年的**場(chǎng)雪。第二天早上上學(xué)路上，雪已把路邊的溝掩住了，我因?yàn)檠凵衲：由弦庾R(shí)不清，競(jìng)一腳踏進(jìn)了雪坑，這才驚嚇而醒。不過(guò)這倒保證了我一天上課未打瞌睡……
這種“饑餓閱讀”帶給我的痛感和美感，讓我敬書(shū)，視寫(xiě)書(shū)為一項(xiàng)神圣的工作，我愿作書(shū)的奴仆，也因此，我從來(lái)都不敢想自己也要寫(xiě)書(shū)。
讀了中文系，的確有了讀不完的書(shū)，但當(dāng)床頭、書(shū)包里放滿了書(shū)時(shí)，我對(duì)書(shū)的感覺(jué)，卻似乎越來(lái)越淡然，甚至近于無(wú)情了。但動(dòng)筆的欲望卻逐漸強(qiáng)烈，這并非因?yàn)樽约耗軐?xiě)點(diǎn)什么，而是因?yàn)樽约涸谧x中文系，就以為理所當(dāng)然應(yīng)該寫(xiě)點(diǎn)什么，否則就難為情：純粹是一種職業(yè)的暗示罷。
寫(xiě)吧！寫(xiě)吧！心中一個(gè)聲音一直催促著我，卻不讓我想為什么寫(xiě)？寫(xiě)什么？為誰(shuí)寫(xiě)？
我的寫(xiě)字生涯，就這樣開(kāi)始了。不知不覺(jué)，寫(xiě)字變成了我的生計(jì)，成了我的職業(yè)。不但自己寫(xiě)，竟還有了學(xué)生要跟著寫(xiě)，在幫學(xué)生確定寫(xiě)什么和為何寫(xiě)、為誰(shuí)寫(xiě)的過(guò)程中，我不得不先形成一套讓自己信服也能說(shuō)服學(xué)生的理由。于是我開(kāi)始整理自己的寫(xiě)字史，橫看豎看，用在同濟(jì)這所工科大學(xué)形成的越來(lái)越趨于簡(jiǎn)潔的思維方式，我發(fā)現(xiàn)自己的寫(xiě)字生涯，實(shí)際上只有六個(gè)字，即“寫(xiě)書(shū)、譯書(shū)、編書(shū)”，也簡(jiǎn)稱為“寫(xiě)、譯、編”為文“三字經(jīng)”。
1．寫(xiě)（書(shū)）。
既然以文為生，就得辛勤耕耘，心勤手快，才有文字流出。有一字，才有一行字，才有一頁(yè)字，這是基本條件。但“寫(xiě)”什么，卻是原則問(wèn)題了，我要求自己，也要求學(xué)生的是：秉持自己的為人良心和學(xué)術(shù)良心，保證自己筆下流出的文字源自自己的內(nèi)心，老老實(shí)實(shí)寫(xiě)出來(lái)，這就是好文字，好文章，好書(shū)。
好書(shū)和好文章都是不吐不快、非說(shuō)不可的文字，絕非無(wú)病呻吟的功利之作；好書(shū)和好文章要能讓讀者讀后有所感悟；好書(shū)和好文章不一定文字漂亮，因?yàn)樵醋詢?nèi)心的文字都是*平易樸實(shí)的文字，因?yàn)槿藗冇眯乃伎紩r(shí)的文字，都是*簡(jiǎn)潔實(shí)用的，也*日常。
好書(shū)和好文章還應(yīng)能解決問(wèn)題，可以解決個(gè)人的精神困惑，也可以解決某個(gè)學(xué)術(shù)困惑，要能對(duì)本人的精神修養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究有具體貢獻(xiàn)；*好還能匡扶社會(huì)正義，助推社會(huì)正能量。
2．譯（書(shū)）。
人文學(xué)者必須要有世界眼光和世界氣質(zhì)。要求學(xué)者都學(xué)貫中西，的確太難，但人文學(xué)者至少要能在跨文化的視域內(nèi)關(guān)照自己的文字。從另一個(gè)角度講，任何民族文學(xué)都具有世界性，至少都屬于世界文學(xué)的一部分，所以，都遲早要走向世界，或接受世界上的其他文學(xué)的影響，或相互影響。所以，要寫(xiě)好文章，寫(xiě)好書(shū)，汲取異域人文營(yíng)養(yǎng)是必要的知識(shí)儲(chǔ)備，也是重要的參照。所以，我要求自己和自己的學(xué)生至少要能通曉一門(mén)外語(yǔ)，能熟練閱讀外文作品和學(xué)術(shù)著作，同時(shí)要積極做些翻譯工作，把一些好的外國(guó)著作翻譯成漢語(yǔ)，以供更多的人了解，這也是人文學(xué)者的一種責(zé)任。
3．編（書(shū)）。
編書(shū)是一種需要工夫的功夫，尤其是編好書(shū)。文如其人、腹有詩(shī)書(shū)氣自華，等等說(shuō)法，無(wú)非是說(shuō)人要有智慧，有修養(yǎng)，就要多讀書(shū)，讀好書(shū)。就拿做學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)，你寫(xiě)出來(lái)的文字是否厚重，必然取決于你知識(shí)的積累是否厚重，與你是否具有對(duì)所論話題的歷史感密切相關(guān)。而要有這種歷史厚重感，做到論由己出，言之有據(jù)，其中一個(gè)必要的前提，就是充分掌握相關(guān)的資料。所以，學(xué)者的一個(gè)基本功，就是要能發(fā)現(xiàn)資料，并根據(jù)歷史真實(shí)整理資料，進(jìn)而在分析的基礎(chǔ)上化解這些原始資料，融入自己的內(nèi)心，形成自己的觀點(diǎn)，化為自己的文字。所以，我稱會(huì)編書(shū)是一種學(xué)術(shù)童子功，也是一種學(xué)術(shù)境界。
以心為源，以筆為媒，以文為心。寫(xiě)字的人，一生哪怕只能寫(xiě)、譯、編出一篇文章、一本書(shū)，但只要你是老老實(shí)實(shí)地在用心寫(xiě)、譯、編，就至少可以對(duì)得起自己的良心，對(duì)得起自己的職業(yè)，對(duì)得起自己的學(xué)生了。
一個(gè)人文學(xué)者，若能做到“寫(xiě)、譯、編”三功皆備，以我膚淺的認(rèn)識(shí)，可說(shuō)安居了文人三窟，做人做事為文，就更得心應(yīng)手了，甚至有時(shí)會(huì)有一種馭風(fēng)而行的快感。即使身居陋室，亦可不改其樂(lè)耶。我和我的學(xué)生當(dāng)然達(dá)不到這種為文的境界，但作為一種目標(biāo)，我是時(shí)時(shí)要求著自己，也要求著自己的學(xué)生努力的。
畢竟，這“三字經(jīng)”，實(shí)際上也是一位人文學(xué)者的基本功夫和基本功能，也是文人“勝業(yè)”的起點(diǎn)和基點(diǎn)。
2016年4月9日
文化屐痕-書(shū)與人 目錄
自序
**編 書(shū)與人
守望心靈的家園
良知的唱吟
遙想與近思
道德與理想
合唱與獨(dú)唱
絕望與希望
失落與尋找
堅(jiān)守與偏離
上海青年評(píng)論家的整體亮相
逼近世紀(jì)末的吶喊
廣納博收銳意創(chuàng)新——?jiǎng)⒁咱思捌湟庾R(shí)流小說(shuō)
幽燕老將氣韻沉雄——曾敏之及其文史小品文
王爾德的控訴狀與自供狀
這個(gè)叫馬原的漢人
等待復(fù)興的天才
我為什么要寫(xiě)《金庸傳》
跨世紀(jì)的泰戈?duì)?
文學(xué)的哲學(xué)
無(wú)墻的博物館
文學(xué)與地圖
百年一羽生
一所工科大學(xué)的“浪漫”
中國(guó)大論壇
法國(guó)現(xiàn)代批評(píng)大師
天真漢愛(ài)默生
莫洛亞的精神行旅
戰(zhàn)爭(zhēng)中的人與“動(dòng)物”
喬治·摩爾的“談話錄”
十九世紀(jì)繪畫(huà)藝術(shù)
白璧德：盧梭的天敵
英國(guó)式幽默
一個(gè)青年的自白
暴風(fēng)雨中的百合
王爾德的天堂與地獄
雪泥上的鱗爪——中外文學(xué)論
“家庭書(shū)架”
西方文化的異類
凋謝的百合
演員的準(zhǔn)備
人性的本質(zhì)
孔子與萊布尼茲
性格與文化——論東方與西方
泰戈?duì)枺褐袊?guó)之旅
烈焰中炫羽的孔雀
Spread of Chinese Culture Needs T
安然若素任風(fēng)雨
從泰戈?duì)柕侥裕喊倌陽(yáng)|方與西方
泰戈?duì)柵c中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子
泰戈?duì)栐谥袊?guó)
向世界講中國(guó)故事
構(gòu)筑海外中國(guó)文化傳播的“硬基礎(chǔ)”
談馮唐譯《飛鳥(niǎo)集》
中華文化國(guó)際傳播：“傳什么”與“怎么傳”
一樁沒(méi)有兇手的謀殺案
第二編 中外文學(xué)論
尤金·奧尼爾劇作中占有欲女性形象
《榆樹(shù)下的欲望》悲劇人物新探
奧尼爾劇作悲劇主題的文化透視
論奧尼爾劇作的死亡悲劇意識(shí)
《沉淪》和《城堡》主人公變態(tài)人格差異性比較
春柳派悲劇與日本新派劇
《鏡花緣》的風(fēng)趣
美的沖撞與融合：王爾德與“五四”時(shí)期的中國(guó)
論社團(tuán)研究于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究的意義
《兄弟》：悲憫敘述中的人性浮沉
從《兄弟》看余華人物塑造藝術(shù)的新突破
“婆須蜜多”：蘇曼殊的涅槃情結(jié)
泰戈?duì)柵c上海
中外文學(xué)關(guān)系原始圖景的一次還原與延伸
非現(xiàn)實(shí)性人物：論《大師和瑪格麗特》的哲理主題
梁?jiǎn)⒊睦寺䥺⒚删衽c西方滋養(yǎng)
郁達(dá)夫“沉淪”情結(jié)中的異域因子
郁達(dá)夫的中國(guó)式“感傷”與德國(guó)式“憂郁”
中國(guó)的雪萊觀與雪萊的中國(guó)觀
后記
**編 書(shū)與人
守望心靈的家園
良知的唱吟
遙想與近思
道德與理想
合唱與獨(dú)唱
絕望與希望
失落與尋找
堅(jiān)守與偏離
上海青年評(píng)論家的整體亮相
逼近世紀(jì)末的吶喊
廣納博收銳意創(chuàng)新——?jiǎng)⒁咱思捌湟庾R(shí)流小說(shuō)
幽燕老將氣韻沉雄——曾敏之及其文史小品文
王爾德的控訴狀與自供狀
這個(gè)叫馬原的漢人
等待復(fù)興的天才
我為什么要寫(xiě)《金庸傳》
跨世紀(jì)的泰戈?duì)?
文學(xué)的哲學(xué)
無(wú)墻的博物館
文學(xué)與地圖
百年一羽生
一所工科大學(xué)的“浪漫”
中國(guó)大論壇
法國(guó)現(xiàn)代批評(píng)大師
天真漢愛(ài)默生
莫洛亞的精神行旅
戰(zhàn)爭(zhēng)中的人與“動(dòng)物”
喬治·摩爾的“談話錄”
十九世紀(jì)繪畫(huà)藝術(shù)
白璧德：盧梭的天敵
英國(guó)式幽默
一個(gè)青年的自白
暴風(fēng)雨中的百合
王爾德的天堂與地獄
雪泥上的鱗爪——中外文學(xué)論
“家庭書(shū)架”
西方文化的異類
凋謝的百合
演員的準(zhǔn)備
人性的本質(zhì)
孔子與萊布尼茲
性格與文化——論東方與西方
泰戈?duì)枺褐袊?guó)之旅
烈焰中炫羽的孔雀
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安然若素任風(fēng)雨
從泰戈?duì)柕侥裕喊倌陽(yáng)|方與西方
泰戈?duì)柵c中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子
泰戈?duì)栐谥袊?guó)
向世界講中國(guó)故事
構(gòu)筑海外中國(guó)文化傳播的“硬基礎(chǔ)”
談馮唐譯《飛鳥(niǎo)集》
中華文化國(guó)際傳播：“傳什么”與“怎么傳”
一樁沒(méi)有兇手的謀殺案
第二編 中外文學(xué)論
尤金·奧尼爾劇作中占有欲女性形象
《榆樹(shù)下的欲望》悲劇人物新探
奧尼爾劇作悲劇主題的文化透視
論奧尼爾劇作的死亡悲劇意識(shí)
《沉淪》和《城堡》主人公變態(tài)人格差異性比較
春柳派悲劇與日本新派劇
《鏡花緣》的風(fēng)趣
美的沖撞與融合：王爾德與“五四”時(shí)期的中國(guó)
論社團(tuán)研究于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究的意義
《兄弟》：悲憫敘述中的人性浮沉
從《兄弟》看余華人物塑造藝術(shù)的新突破
“婆須蜜多”：蘇曼殊的涅槃情結(jié)
泰戈?duì)柵c上海
中外文學(xué)關(guān)系原始圖景的一次還原與延伸
非現(xiàn)實(shí)性人物：論《大師和瑪格麗特》的哲理主題
梁?jiǎn)⒊睦寺䥺⒚删衽c西方滋養(yǎng)
郁達(dá)夫“沉淪”情結(jié)中的異域因子
郁達(dá)夫的中國(guó)式“感傷”與德國(guó)式“憂郁”
中國(guó)的雪萊觀與雪萊的中國(guó)觀
后記
展開(kāi)全部
文化屐痕-書(shū)與人 節(jié)選
道德與理想
“不是我不明白，是世界變化快”，崔健吼出的這句歌詞用來(lái)描繪我們這個(gè)時(shí)代還真是貼切。譬如，人們不久前還高歌理想，近幾年卻流行貶斥、嘲笑理想，而且有理有據(jù)：現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)不講理想，也沒(méi)有理想的時(shí)代。在這樣的一片放棄理想的嘈雜聲中，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授張汝倫的聲音無(wú)疑顯得分外清逸和響亮：堅(jiān)持理想！（《堅(jiān)持理想》，上海人民出版社，1996年）
張汝倫的理想并非形成于陽(yáng)光燦爛的日子，而是形成于流離困厄的時(shí)代他與古今中外巨人大師的不斷對(duì)話中。他迷醉于康德對(duì)人自身道德法則的肯定，也震驚于人踐踏自身尊嚴(yán)和道德的行為，如奧斯維辛?xí)r代和“文革”；他既驚訝于德國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了黑格爾、馬克思、尼采等大思想家，又對(duì)海德格爾這樣的哲學(xué)家在納粹統(tǒng)治時(shí)期失去自己的判斷力而感到費(fèi)解……在對(duì)這些前輩先賢的品格風(fēng)范的敬仰與理解中，他逐漸透徹地領(lǐng)悟了人類理想的真正含義，并獲得了堅(jiān)持理想的勇氣和力量。他愿意秉承薪火相傳的責(zé)任，將人類的理想傳遞下去。
與時(shí)下流行的淡雅閑適、風(fēng)花雪月的小品隨筆之類的東西不同，張汝倫的這些文字記錄的是他對(duì)人類面臨的一些基本問(wèn)題的思考，是他追求和堅(jiān)持理想的見(jiàn)證。由于長(zhǎng)期浸淫在理性思辨的哲學(xué)王國(guó)，他總能站在理性批判的高度，對(duì)各種各樣人們習(xí)以為常、見(jiàn)怪不怪的問(wèn)題和現(xiàn)象給予冷靜、深刻的剖析，使善的、美的因之彰顯，惡的、丑的因之暴露。他從電影《麥迪遜之橋》的流行談到婚姻和愛(ài)不是一回事未必是人類的悲劇，而真正的人類的悲劇在于硬要自己相信它們是一回事；從大眾文化霸權(quán)對(duì)人的精神的泯滅指出人類新生的希望在于擁有一片自主、自由的精神和情感天地；從以色列對(duì)納粹阿道夫·艾克曼的審判提出“人類的正義是否還有可能”；從西方學(xué)者根深蒂固的“西方中心論”觀念談到東西方文化的對(duì)峙與溝通……他涉筆成理，深刻而不枯澀，平易而不流俗，促人警醒而不矯情。從這些真實(shí)的文字里，我們不難聽(tīng)到作者追求人類理想的堅(jiān)定的聲音：“理想乃是靈魂長(zhǎng)期求索的收獲……一旦獲得，就不會(huì)輕易放棄！”
——原載香港《大公報(bào)》，1997年4月21日
合唱與獨(dú)唱
曾以系列小說(shuō)《厚土》飲譽(yù)海峽兩岸文壇的李銳，近年來(lái)也寫(xiě)下了一些他稱作是副業(yè)的文字——因?yàn)橛辛擞f(shuō)還休的情懷而從心底涌出許多如水的散文，這些性情文字，因?yàn)椴粷M于新時(shí)期以來(lái)中國(guó)文壇出現(xiàn)了太多的合唱而采取了別一種立場(chǎng)：拒絕合唱！（《拒絕合唱》，上海人民出版社，1996年）。
李銳雖然生在北京，但他的生命之根卻深深地扎在他曾度過(guò)了六年知青生活的山西呂梁山的崇山峻嶺和溫厚的大地懷抱里，這使他的散文有一種樸實(shí)、率真的性情，一種源于大地的蓬勃的生命元?dú)狻o(wú)論他是漫游在寂寞的北歐，感受著游子那一絲淡淡的鄉(xiāng)愁和無(wú)畏的自尊，還是倘佯在托爾斯泰故居前緬思一個(gè)偉人的博大情懷；無(wú)論他是追憶知青生活中刻骨的悲苦酸辣，還是在與愛(ài)女嬉戲時(shí)感悟到的時(shí)光永不會(huì)再回來(lái)的遺憾，都會(huì)使人的心弦隨著他情感的流動(dòng)而輕輕顫動(dòng)。
作為作家的李銳*關(guān)心的是人，是整個(gè)人類的生存處境。他的散文一如他的小說(shuō)，總是把對(duì)生命的表達(dá)和追求視為*高的標(biāo)準(zhǔn)，這使得他對(duì)魯迅、加繆、福克納這些為全人類創(chuàng)作的作家寄予了深厚的敬意，也對(duì)中國(guó)當(dāng)代文壇沉迷于炫技、先鋒，缺乏人類情懷，因而創(chuàng)作不出世界性的宏篇巨制深感憂慮。他不無(wú)憤怒地詰問(wèn)：“中國(guó)的作家群體里到底有多少是真正的作家呢？中國(guó)的文壇上到底有幾個(gè)是真正的理論家呢？”
李銳聲稱自己是一個(gè)懷疑主義者，因?yàn)椋?dāng)權(quán)力和金錢(qián)合謀取消精神、湮沒(méi)情感和良知；當(dāng)滿目所及到處是故意制造的傷口、到處是精心包裝的美麗；當(dāng)文壇上充斥著各種各樣舶來(lái)的“新的”“后的”卻永遠(yuǎn)不能上岸的文學(xué)流派；當(dāng)人不得不一再為人類的生命歌哭時(shí)，作為一個(gè)真正的精神信守者，他是寧愿永遠(yuǎn)墮入“虛無(wú)之海”，也不愿加入嘈雜的合唱的。但拒絕合唱不是拒絕希望，因?yàn)樽髡呦嘈牛骸爱?dāng)所有世俗的彩云退去的時(shí)候，高山依然會(huì)聳立于青天之下。”
——原載香港《大公報(bào)》，1997年4月22日P9－12
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