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心何以安.心安是家 版權信息
- ISBN：9787564919139
- 條形碼：9787564919139 ; 978-7-5649-1913-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
心何以安.心安是家 本書特色
胡山林著的《心何以安心安是家》分上中下篇。上篇寫家園何在，分為西方人的天堂與樂園、中國人的仙境與樂土、理想世界的失落與重建、理想世界的價值和意義。中篇寫追求心安的人。下篇寫心安于理得。圍繞”心安是家”（蘇軾），敘述生活（歷史和現實）與藝術中以心安為至上追求的人的事跡。
心何以安.心安是家 內容簡介
做人、做事要講良心、憑良心，而不能沒良心、壞良心，是中國人公認的精神信仰與道德底線。換句話說。良知、良心關乎靈魂歸宿，關乎心之所安。 這個世界上唯有兩樣東西能讓我們的心靈感到深深的震撼：一是我們頭上燦爛的星空，一是我們內心崇高的道德法則。 做所當做，想所當想，敬畏所當敬畏，為社會為他人盡其所能釋放正能量。而不是相反；在明知不該的誘惑面前，頭腦要清醒，多想后果，把可能出現的惡果像達摩克利斯之劍一樣懸在頭頂，心堅決點，不存僥幸之想，杜絕“一念之差”；萬一有錯了，失足了，趕緊反省，誠心懺悔，堅決改正。這樣就能永遠立于心安之地，由此看，心安其實很簡單。
心何以安.心安是家 目錄
上篇 家園何在
人類追尋的精神家園往往是設想中的理想世界
一、西方人的天堂與樂園
二、中國人的仙境與樂土
三、理想世界的失落與重建
四、理想世界的價值和意義
中篇 追求心安的人
此心安處是吾鄉
一、歷史、現實中人
（一）樂喜：以不貪為寶
（二）劉寵：一錢太守
（三）楊震：“天知，神知，我知，子知，何謂無知！”
（四）諸葛亮：崇高源于執著的精神追求
（五）陶淵明：“任真”“固窮”心自安
（六）杜甫：忠愛纏綿為心安
（七）蘇軾：面向宇宙的沉思使世俗的心靈得到安寧
（八）馮友蘭：視學術為生命，書寫不完心放不下
（九）黃萬里：良知良心是立身處世的*高原則
（十）史鐵生：當代*有靈魂的作家
（十一）出租車司機夫婦：敬畏良心
（十二）孫水林、孫東林：20年堅守承諾，被人們贊為“信義兄弟”
（十三）徐月勝、許濤：草根階層的誠信
（十四）王中霞：機艙清潔員兩年交還失物價值百萬
（十五）曹德旺：億萬富翁、大企業家與不識字的結發妻子不離不棄
（十六）蘭越峰：堅持醫德底線，受盡迫害終無悔
二、藝術作品中人
（一）精衛：知其不可而為之，盡人事而后心安
（二）關羽：拒絕一切賄賂，堅持人格操守
（三）唐成：當官不與民做主，不如回家賣紅薯
（四）賈寶玉：懺悔者的性格與心靈
（五）隋抱樸：為良心安寧無條件結束一切舊怨
（六）《咱爸咱媽》中喬家人：親情重如山
（七）周晉：千萬別做虧心事
（八）聶致遠：“唯一的理由，就是心靈的理由”
（九）浮士德：在永無休止的追求中安慰自己的靈魂
（十）冉阿讓：良心就是上帝
（十一）聶赫留朵夫：從犯罪到贖罪的“復活”之旅
（十二）《心》的主人公：即使是勝利者，心若不安，生活就成了自我懲罰
（十三）辛德勒：良知指引，從納粹虎口中救出一千多名猶太人
（十四）《泰坦尼克號》人物群：人類良知的典范
（十五）哈羅德·弗萊：一個人的朝圣
下篇 心安于理得
得理方能心安
一、對于群體而言，“理”的內涵是多元的
二、對于個體而言，“理”的內涵是豐富的
三、“理”屬心，屬靈，具有崇高性和超越性
四、堅守“理”，心就安
五、只要尋找，家就在你心中
附錄
佛教與心安：我對佛教的理解
結語
心安其實很簡單
人類追尋的精神家園往往是設想中的理想世界
一、西方人的天堂與樂園
二、中國人的仙境與樂土
三、理想世界的失落與重建
四、理想世界的價值和意義
中篇 追求心安的人
此心安處是吾鄉
一、歷史、現實中人
（一）樂喜：以不貪為寶
（二）劉寵：一錢太守
（三）楊震：“天知，神知，我知，子知，何謂無知！”
（四）諸葛亮：崇高源于執著的精神追求
（五）陶淵明：“任真”“固窮”心自安
（六）杜甫：忠愛纏綿為心安
（七）蘇軾：面向宇宙的沉思使世俗的心靈得到安寧
（八）馮友蘭：視學術為生命，書寫不完心放不下
（九）黃萬里：良知良心是立身處世的*高原則
（十）史鐵生：當代*有靈魂的作家
（十一）出租車司機夫婦：敬畏良心
（十二）孫水林、孫東林：20年堅守承諾，被人們贊為“信義兄弟”
（十三）徐月勝、許濤：草根階層的誠信
（十四）王中霞：機艙清潔員兩年交還失物價值百萬
（十五）曹德旺：億萬富翁、大企業家與不識字的結發妻子不離不棄
（十六）蘭越峰：堅持醫德底線，受盡迫害終無悔
二、藝術作品中人
（一）精衛：知其不可而為之，盡人事而后心安
（二）關羽：拒絕一切賄賂，堅持人格操守
（三）唐成：當官不與民做主，不如回家賣紅薯
（四）賈寶玉：懺悔者的性格與心靈
（五）隋抱樸：為良心安寧無條件結束一切舊怨
（六）《咱爸咱媽》中喬家人：親情重如山
（七）周晉：千萬別做虧心事
（八）聶致遠：“唯一的理由，就是心靈的理由”
（九）浮士德：在永無休止的追求中安慰自己的靈魂
（十）冉阿讓：良心就是上帝
（十一）聶赫留朵夫：從犯罪到贖罪的“復活”之旅
（十二）《心》的主人公：即使是勝利者，心若不安，生活就成了自我懲罰
（十三）辛德勒：良知指引，從納粹虎口中救出一千多名猶太人
（十四）《泰坦尼克號》人物群：人類良知的典范
（十五）哈羅德·弗萊：一個人的朝圣
下篇 心安于理得
得理方能心安
一、對于群體而言，“理”的內涵是多元的
二、對于個體而言，“理”的內涵是豐富的
三、“理”屬心，屬靈，具有崇高性和超越性
四、堅守“理”，心就安
五、只要尋找，家就在你心中
附錄
佛教與心安：我對佛教的理解
結語
心安其實很簡單
展開全部
心何以安.心安是家 節選
《心何以安心安是家/心何以安系列叢書》： 二、中國人的仙境與樂土關于理想世界在中國文學與宗教中的演變，葛兆光教授曾從史的角度，專門作過考察。考察結果載于《中國宗教與文學論集》沖，題目是：從出世間到人世間：中國宗教與文學中理想世界主題的演變。 早期中國人心靈中的理想世界與西方的“天堂”相類。例如《莊子》、《楚辭》及《山海經》里的“山”。《莊子》想象“藐姑射山”有“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云飛、御飛龍而游于四海之外”的仙人；《淮南子》想象中的“昆侖山”，人可以登之而不死。在這一類理想世界里，“山”是一個象征，神奇美妙卻難以攀登，而且遠離塵寰。與“山”相類的是“島”，即海上的“山”，著名的有蓬萊、方丈、瀛洲，仙島上風景奇美，遍地異花仙草，仙人們歡樂幸福，長生不老，類似西方的伊甸園。 以上的“山”或“島”是道教的理想世界，這一世界是誘人的，但卻與凡人無緣，而且到達它的途徑又極為艱難。世人只能在期望中懷著絕望，在絕望中又懷著僥幸的期望，招惹得人心癢無搔處。 比起道教來，佛教理想中的極樂世界雖然單純卻更加誘人。佛教的理想世界是“西方凈土”、“靈山凈土”，也叫“極樂世界”。在極樂凈土中，到處都是希見的奇珍異寶，微風吹動寶樹發出人間聞所未聞的“微妙音”，而且更重要的是往生極樂世界的人都得到了解脫和超越，可享永生永世之幸福。但往生極樂世界卻極不容易，修煉極其艱苦繁難，需要信仰者堅毅隱忍，一心不亂方能靠近。但無論你怎么靠近都不會到達，它總是與人間世界懸隔很遠。“仙山”、“仙島”、“仙境”、“極樂凈土”以其遠離人間的自由、永恒與幸福，成了宗教及文學熱情歌頌的對象。人有一種難以改變的痼疾，越是得不到的東西越珍貴，越是看不清的世界越美妙，海市蜃樓式的景觀常常令人夢寐以求，而“夢寐以求”四個字恰巧說明只是“南柯一夢”式的子虛烏有。可是，宗教正需要那種與人世懸隔的“彼岸”來維系人的信仰。沒有這種可望不可及的“理想世界”，信仰者會失去追尋的目標也會失去追尋的動力。“理想世界”與人間世界靠得太近，它也會失去誘人的光環和幻想的色彩，那座彼岸的海市蜃樓可能是假相，但千萬不可戳破，否則理性會看破一切，道德、精神便無以維系。所以人們需要有這樣一個盡善盡美又遠離人間的“理想世界”，成為追求的對象。于是，中國古代詩歌、小說中“遇仙”、“游仙”的詩作不絕如縷，其代表人物如李白，有一百多首詩寫的就是這種出世間的理想世界，幻想自己周游仙山仙島，與諸仙人為友，甚至幻想自己本來就是謫到人間的仙人。 仙境也罷，凈土也好，畢竟離現世太遠，與理智相悖，于是，注重現實、現世的儒家為世人設計出了另一番“理想世界”，即“大同世界”。孔子說在這個大同社會中，“天下為公，選賢與能，講信修睦……老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養…”總之，在這個大同世界里人人有道德，人人得其所，人人無私心，人人盡其力，這樣就能使天下太平，紛爭平息，人人安居樂業，生活安定富足，君主不過分干預，官吏不過分盤剝。 ……
心何以安.心安是家 作者簡介
胡山林，生于1951年，河南省方城縣人，河南大學文學院教授，信陽學院特聘教授，全國社會科學普及專家。主要有《文學欣賞導引》、《文藝欣賞心理學》、《尋找靈魂的歸宿》、《文學藝術與終關懷》、《文學與人生》、《文學概論》、《文學欣賞新編》、《地之思》等。
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