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中國(guó)雜文 當(dāng)代部分 卷五 虞丹集 版權(quán)信息
- ISBN：9787553416274
- 條形碼：9787553416274 ; 978-7-5534-1627-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
中國(guó)雜文 當(dāng)代部分 卷五 虞丹集 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《虞丹集/中國(guó)雜文》收錄虞丹從事雜文創(chuàng)作以來(lái)具影響力的雜文代表作，包括《駁“割一刀有什么了不起”》、《縛舌、斷舌和歌喉》、《替管仲說(shuō)幾句話》、《被民主遺忘的角落》、《孫冶方的風(fēng)骨》、《怎樣對(duì)待先哲》、《釋“無(wú)為而治”》、《硬骨頭性格》、《糟粕中也有精華》等。 《虞丹集/中國(guó)雜文》適合文學(xué)愛(ài)好者閱讀。
中國(guó)雜文 當(dāng)代部分 卷五 虞丹集 目錄
駁“割一刀有什么了不起”
縛舌、斷舌和斷喉
替管仲說(shuō)幾句話
被民主遺忘的角落
孫冶方的風(fēng)骨
怎樣對(duì)待先哲
釋“無(wú)為而治”
硬骨頭性格
史無(wú)前例與史有前例
糟粕中也有精華
毒登蠶和李達(dá)的一場(chǎng)爭(zhēng)論
兩個(gè)真實(shí)的故事
說(shuō)梁漱溟
還魯迅以公道
念陳獨(dú)秀
梁?jiǎn)⒊債
話文風(fēng)
批判的生命是謹(jǐn)嚴(yán)
“落后挨打論”質(zhì)疑
“狗道主義”舉隅
善夫！黑格爾之言
假如孔子復(fù)生
朱元璋教子
有無(wú)屈原這個(gè)人？
姓“資”的有多少？
關(guān)于儒商
西門(mén)“大款”
鄧廣銘服善
“賄隨權(quán)集”
反對(duì)韓文公
列寧的豁達(dá)
關(guān)于惡
做官與做人
夏衍的感慨
黃摩西的創(chuàng)見(jiàn)
刑可上大夫
陳老總講“放風(fēng)箏”
“芭蕉葉*大”
作官即不許發(fā)財(cái)
洗冤風(fēng)
責(zé)鼠從寬
張恨水論高衙內(nèi)
治吏
血書(shū)與悖論
向誰(shuí)告別
老百姓都是老板
抑巨室之難
孟嘗君諫父
周恩來(lái)說(shuō)公私
告嚴(yán)復(fù)
誰(shuí)主沉浮
莫當(dāng)家族英雄
哲學(xué)家當(dāng)皇帝
惲逸群恥為鄉(xiāng)愿
王夫之畫(huà)風(fēng)派
讀《千年蟲(chóng)》
于細(xì)微處見(jiàn)精神
防止公仆造反
我的憤慨
縛舌、斷舌和斷喉
替管仲說(shuō)幾句話
被民主遺忘的角落
孫冶方的風(fēng)骨
怎樣對(duì)待先哲
釋“無(wú)為而治”
硬骨頭性格
史無(wú)前例與史有前例
糟粕中也有精華
毒登蠶和李達(dá)的一場(chǎng)爭(zhēng)論
兩個(gè)真實(shí)的故事
說(shuō)梁漱溟
還魯迅以公道
念陳獨(dú)秀
梁?jiǎn)⒊債
話文風(fēng)
批判的生命是謹(jǐn)嚴(yán)
“落后挨打論”質(zhì)疑
“狗道主義”舉隅
善夫！黑格爾之言
假如孔子復(fù)生
朱元璋教子
有無(wú)屈原這個(gè)人？
姓“資”的有多少？
關(guān)于儒商
西門(mén)“大款”
鄧廣銘服善
“賄隨權(quán)集”
反對(duì)韓文公
列寧的豁達(dá)
關(guān)于惡
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刑可上大夫
陳老總講“放風(fēng)箏”
“芭蕉葉*大”
作官即不許發(fā)財(cái)
洗冤風(fēng)
責(zé)鼠從寬
張恨水論高衙內(nèi)
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血書(shū)與悖論
向誰(shuí)告別
老百姓都是老板
抑巨室之難
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周恩來(lái)說(shuō)公私
告嚴(yán)復(fù)
誰(shuí)主沉浮
莫當(dāng)家族英雄
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惲逸群恥為鄉(xiāng)愿
王夫之畫(huà)風(fēng)派
讀《千年蟲(chóng)》
于細(xì)微處見(jiàn)精神
防止公仆造反
我的憤慨
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中國(guó)雜文 當(dāng)代部分 卷五 虞丹集 節(jié)選
《虞丹集/中國(guó)雜文》： 縛舌、斷舌和斷喉張志新烈士就義之前，竟被割斷喉管。這本是一個(gè)大冤獄，又是一件大慘案。讀報(bào)時(shí)，使我悚然，訝然，木然，使我憤怒，震驚，焦慮。 如果這個(gè)大冤獄、這件大慘案，發(fā)生在無(wú)聲的舊中國(guó)，發(fā)生在黑暗的中世紀(jì)，我的反應(yīng)，只有悚然和憤怒。但它發(fā)生在二十世紀(jì)七十年代，發(fā)生在人民共和國(guó)內(nèi)，不得不使我在悚然之外，又訝然，又木然，它發(fā)生在以解決人們的世界觀問(wèn)題為宗旨的，觸及人們靈魂的大革命中，不得不使我在憤怒之外，又震驚，又焦慮。 報(bào)上說(shuō)，當(dāng)時(shí)知情的干警和群眾，抵制和反對(duì)這種斷喉的酷刑。他們指出：“這樣做太不人道，不是共產(chǎn)黨的刑法。”說(shuō)得完全對(duì)！這的確不是共產(chǎn)黨的刑法，確實(shí)不是中華人民共和國(guó)的刑法。那么，這是誰(shuí)家的刑法呢？應(yīng)該用歷史事實(shí)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。 我的歷史知識(shí)是有限的。據(jù)我所知，在中世紀(jì)的歐洲，在“神圣”的連微小的過(guò)失也沒(méi)有的教皇統(tǒng)治下，對(duì)思想犯、政治犯執(zhí)行烈火焚身的·極刑之前，為了禁錮受害者發(fā)出譴責(zé)和抗議，采取的是縛舌之法。偉大的為真理而獻(xiàn)身的戰(zhàn)士布魯諾，在火焚之前舌尖就被縛住。 中國(guó)人民在封建專(zhuān)制主義下受的酷刑，比起中世紀(jì)歐洲人民，殆有過(guò)之而無(wú)不及。在處死思想犯、政治犯時(shí)，歐洲有縛舌，而中國(guó)則先有斷舌，后有斷喉。斷舌可能始于秦。《漢書(shū)·刑法志》記載連坐法時(shí)說(shuō)，在族誅之前，“其誹謗詈詛者，又先斷舌”。所謂“誹謗詈詛”，譯成現(xiàn)代語(yǔ)言大約是“惡毒攻擊”了。總之，不僅在平時(shí)剝奪你說(shuō)話的權(quán)利，就是到臨死時(shí)還要?jiǎng)儕Z你呼吁的權(quán)利，申訴的權(quán)利，抗議的權(quán)利，吶喊的權(quán)利。斷舌比起縛舌已更殘酷，但還及不上封建社會(huì)后期的凌遲。凌遲也是用來(lái)鎮(zhèn)壓所謂誹謗朝廷之類(lèi)“大逆不道”的人。這種酷刑行使時(shí)，先分割肢體，然后割斷喉管。正統(tǒng)的官方的史學(xué)家，對(duì)于凌遲也有微詞。《明史·刑法志》說(shuō)：“凌遲非五刑之正。”魯迅先生在揭露批判吃人的舊社會(huì)時(shí)，曾經(jīng)極為沉痛地指出：“自有歷史以來(lái)，中國(guó)人是一向被同族和異族屠戮，奴隸，敲掠，刑辱，壓迫F來(lái)的，非人類(lèi)所能忍受的楚毒，也都身受過(guò)，母一考查（察），真教（叫）人覺(jué)得不像活在人間。”我原以為中國(guó)人民所受的非人類(lèi)所能忍受的荼毒的歷史，隨著末代封建王朝蔣介石政權(quán)的覆滅而永遠(yuǎn)結(jié)束了。在今天，除了專(zhuān)門(mén)研究法學(xué)的人外，年輕一代根本不知道人間會(huì)有這種酷刑，中年以上的人也記不起這種黑暗而又心酸的往事。但是，在我們記憶里消失的東西，林彪、“四人幫”卻重新搬出來(lái)。我真料不到“四人幫”竟會(huì)兇殘到這地步，用割斷喉管的酷刑來(lái)殘害堅(jiān)持真理、為真理而斗爭(zhēng)的張志新烈士。 “四人幫”割斷張志新烈士的喉管，是對(duì)真理之光的畏懼，是對(duì)正義之聲的畏懼，是對(duì)馬克思主義者張志新烈士的畏懼。“四人幫”念念不忘殺人，筆記、日記本中都寫(xiě)上了。這一方面反映他們對(duì)革命人民的恨，另一方面又反映他們對(duì)革命人民的怕。就像兇犯害怕冤魂索命一樣，張春橋?qū)懡o余黨的密信中說(shuō)：“近年來(lái)，有時(shí)想，反正說(shuō)不定什么時(shí)候就殺頭了。”凡是與人民群眾為敵的反動(dòng)派，其本質(zhì)都是又殘暴，又懦怯。林彪、“四人幫”的政治師父蔣介石就是如此。蔣介石對(duì)付共產(chǎn)黨有兩條格言，一條是：“我們將來(lái)總是要給人殺的，不如多殺。”一條是：“凡是可以殺的一律殺。寧可錯(cuò)殺，不可錯(cuò)放。”正因極其虛弱，所以極其殘暴。越是絕望，越是瀕臨滅亡，越要把慘無(wú)人道、慘絕人寰的酷刑重新搬出來(lái)，把革命人民推人血海中去。 記得有一個(gè)時(shí)期，提倡學(xué)一點(diǎn)兒歷史。學(xué)一點(diǎn)兒歷史是有益的。我希望有大善士，發(fā)大心愿，下大力氣，寫(xiě)出幾部中國(guó)和外國(guó)的文網(wǎng)史、言禍?zhǔn)贰⒖嵝淌贰⒑讵z史，給我們特別是年輕一代讀一讀，讓我們溫故而知新，使我們驚醒過(guò)來(lái)，判明林彪、“四人幫”搞的是哪一種性質(zhì)的法西斯專(zhuān)政，動(dòng)用的是哪一家的刑法，要把中國(guó)人民打人什么樣的地獄中去。 前途是光明的，歷史不會(huì)倒退。但道路是曲折的，在特定歷史條件下，慘劇有時(shí)卻會(huì)重演。這是用極大的犧牲換來(lái)的教訓(xùn)。斷喉酷刑的再出現(xiàn)，老劊子手的再登場(chǎng)，表明中國(guó)人民反對(duì)封建專(zhuān)制主義的歷史任務(wù)并沒(méi)有徹底完成。列寧在十月社會(huì)主義革命勝利后，把肅清俄國(guó)中世紀(jì)制度的殘余，比做打掃希臘神話中傳說(shuō)的極其骯臟的“奧吉亞斯的牛圈”。我們有人民民主的法寶。我們相信，千百萬(wàn)人民群眾的鐵掃帚一定能把“奧吉亞斯的牛圈”中積壓多年的糞垢打掃干凈。 ……
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