包郵廢墟與花朵:山水藝術(shù)志

作者：張榮東，張宜著

出版社：山東畫報出版社出版時間：2016-05-01

開本： 27cm 頁數(shù)： 340

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版權(quán)信息
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作者簡介

廢墟與花朵:山水藝術(shù)志版權(quán)信息

ISBN：9787547418086
條形碼：9787547418086 ; 978-7-5474-1808-6
裝幀：簡裝本
冊數(shù)：暫無
重量：暫無
所屬分類：
藝術(shù)
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繪畫
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繪畫理論

廢墟與花朵:山水藝術(shù)志本書特色

張榮東、張宜著的這本《廢墟與花朵（山水藝術(shù)志）》梳理了華夏文明核心地帶的山水內(nèi)涵，深刻思考了人與山水的關(guān)系，尋覓、建構(gòu)了生命的桃花源。該書以山水美學(xué)的視角切入一條消失的母親河，從傳統(tǒng)鏡鑒當(dāng)代，體味當(dāng)代生存者的精神困境與救贖之路，追尋山水的家園，尋找語言的故鄉(xiāng)。這種獨(dú)立的精神建構(gòu)，體現(xiàn)出了特立獨(dú)行的學(xué)術(shù)品格。對于山水美學(xué)的獨(dú)立發(fā)掘與塑造，也使本書具有了新的學(xué)科建構(gòu)的開創(chuàng)意義。

廢墟與花朵:山水藝術(shù)志內(nèi)容簡介

《廢墟與花朵（山水藝術(shù)志）》系山東省高校人文社會科學(xué)研究項目，以古濟(jì)水流域?yàn)橹骶€，梳理華夏文明核心地帶的山水內(nèi)涵。從濟(jì)水的源頭王屋山到黃海之濱，作者張榮東、張宜以濟(jì)水的命名、湮廢、重構(gòu)為主線，深刻思考人與山水的關(guān)系，尋覓、建構(gòu)生命的桃花源。
從中國創(chuàng)世神話的原型地王屋、太行山（這也是道家思想的發(fā)源地），到中國禪宗的源頭嵩山達(dá)摩洞，再到華夏文明的母地泰山，及魯山、蒙山諸峰，*終以海上仙山為結(jié)尾。這宏闊的地理與精神視角，分別從原型神話、中國山水畫的道家傳統(tǒng)、禪宗的流變、傳統(tǒng)文人的家園與故土眷戀、想象建構(gòu)的蓬萊仙山等諸層面進(jìn)行了深入闡釋。而荊浩、王蒙、趙孟頫、傅抱石等畫家的相關(guān)作品研究，構(gòu)成了全書的另一條線索。
該書以山水美學(xué)的視角切入一條消失的母親河，從傳統(tǒng)鏡鑒當(dāng)代，體味當(dāng)代生存者的精神困境與救贖之路，追尋山水的家園，尋找語言的故鄉(xiāng)。這種獨(dú)立的精神建構(gòu)，體現(xiàn)出了特立獨(dú)行的學(xué)術(shù)品格。對于山水美學(xué)的獨(dú)立發(fā)掘與塑造，也使本書具有了新的學(xué)科建構(gòu)的開創(chuàng)意義。

廢墟與花朵:山水藝術(shù)志廢墟與花朵:山水藝術(shù)志前言

返鄉(xiāng)的道路
當(dāng)往事在一片凈土中顯現(xiàn)，這不是舊的顯現(xiàn)，而是新的重生，不是時光的復(fù)制。而是時光的創(chuàng)造。
——作者
童年時，村子北面是連綿的群山。我從未走近這神秘的山群，彼時，這是由他人敘述與自身想象構(gòu)成的秘境。遠(yuǎn)觀群山，只有一片山影，這抽象的映像，如同虛無之境——在從未走近它的鄉(xiāng)居者而言，它也因虛無而包容萬境。有時，夢中會身處北山，那潔凈的溪澗、疏朗的松林，構(gòu)成我對北山終生的印象。后來我們舉家離開沂蒙山，遷到遙遠(yuǎn)的北大荒，北山的影子就愈加虛無，化為童年淡淡的夢境。
父親偶爾講起北山的往事，溪澗中的螃蟹，松林中的松塔、松菇，巨石后窺伺的狐貍、狼，以及那漫長的山路。此時的我，已經(jīng)習(xí)慣了在東北的山林中游蕩，山中的狗棗子、山核桃，草甸子中的都柿，引誘著我進(jìn)入山林的秘境。但與父親敘述的山林不同，故鄉(xiāng)的山林似乎格外潔凈，不似東北的山林中，隱藏著毒蛇與猛獸——故鄉(xiāng)的北山雖然也有狼，但與北大荒山中動輒成群的野豬、暴戾的黑熊相比，并不令人感到恐懼。
三十年后，我終于踏上通往北山的道路。此時父親已經(jīng)離我們而去，但他對北山的回憶已經(jīng)凝結(jié)在我心中，成為自身山水之戀的一個源頭。當(dāng)我進(jìn)入北山，滿山的槐花、荒草叢生的幽徑、奇崛的山崖，構(gòu)成了綺麗幽深、又不失雄渾的景色。但我知道，這美的呈現(xiàn)，也伴隨著心靈秘境的坍塌。當(dāng)想象中虛無的秘境變成真實(shí)的風(fēng)景，這是發(fā)現(xiàn)的喜悅，還是傷逝的哀痛？
后來我和好友張宜約定做一部《山水藝術(shù)志》，試圖接近的，不是山水外在的風(fēng)景，而是那包容萬象的夢境。而無論寫作還是繪畫，都遠(yuǎn)離山水風(fēng)物的堆砌，而指向心靈物象的重構(gòu)與整合。
沿濟(jì)水這條消失的河流行走，不僅是在真實(shí)山水間的游走，而同時，也漫游于虛無的想象之地。只有一條消失的河流，一片由想象構(gòu)成的山群，可以容納萬境。在發(fā)現(xiàn)這條消失的河流前，這本書*初叫《齊魯山水藝術(shù)志》。憑藉濟(jì)水，我才擺脫命名秩序中的風(fēng)物，進(jìn)入虛無的山水故土。山水藝術(shù)指向的，是山林秘境的重生，是向故土與歸宿的漫溯。
一本書從宏大的虛構(gòu)走向內(nèi)心真實(shí)的低語，這是山林的啟示，也是生命虛無歸宿的召喚。在正式寫作之前，父親因病離世，他回歸了那片虛無之地，我們只能在想象中與他相見。在這樣的情緒中，我的筆觸無法停留于山水風(fēng)物，也無法停留于古人的歌詠。2014年春節(jié)后，我戒酒、素食、斷絕社交、閉門寫作。寫作的苦悶期，我就帶足給養(yǎng)，到陌生的山水問行走，那些永不見盡頭的山路，引導(dǎo)著我的靈魂。我在此中發(fā)現(xiàn)、迷失，柳暗花明，日出而入，回返之時，倏忽已然黃昏。我不再被那些虛妄的命名、言說所遮蔽，那無名無屬、杳無人跡、萬物自在生長之所，正是山林的故鄉(xiāng)、藝術(shù)的本源。
新的世界在心靈顯現(xiàn)，靜謐、真摯、潔凈，那是彼岸的凈土，靈魂的救贖、重生之地。從王屋山、小溝背、析城山，到泰山、嶗山，那些在山中積淀的歲月，終于整合、重構(gòu)，成為心靈詩意的棲居之地。它們不再是有分別的異質(zhì)存在，而是同一個結(jié)構(gòu)中的言說。山川靜穆，草木重生，在這流動不息的生命韻律中，我體會到自身的凈化與重生。凝神屏息的瞬間，自身恍然化身山林萬物。物象與物象間分明的界限消失了，顯現(xiàn)的是天地嬗變的偉力，是草木無聲的凋零與重生。自然的靈韻在此中縈繞，若有若無，你只是一個聆聽者，在山林中恍然若失，又恍如擁有萬物。
我無力代山水言說，只是一個忠誠的聆聽者，在山林之境發(fā)出心靈的囈語。在山林秘境中，諦聽到的，是天地的語言。這本書不是結(jié)束，不是結(jié)論，只是開啟了一扇新的窗口，窗外廣大的世界，依然隱匿。
我二十余次進(jìn)入故鄉(xiāng)的一條山谷，這無人的空谷，包容了我所有的情感與想象。父親去世后，我在春日的山谷拍照，一只紅蜻蜓屢次落在我的手機(jī)上，這是
……
2011年秋，我初至王屋山，彼時萬里晴空，不見一絲塵埃，登天壇頂，見遠(yuǎn)山如黛，奇峰疊出，黃河蜿蜒山下，不禁為之神奪。下山時忽生一念，雖見無蔽之王屋，惜不見雨中幽邃之境，須臾，竟云霧涌動，大雨如注。在山下茅棚避雨，我跟老鄉(xiāng)買了一碗撈面，望著滿山的雨霧，不禁心生敬畏。大雨不止，躊躇歸途，以為絕無雨霽天晴之可能，若有白云朵朵，映照山巒，則此行可謂圓滿。然而雨竟然漸漸止歇，雨霧消散，白云依山，潔凈純粹，光華內(nèi)蘊(yùn)，為生平僅見。我被深深震撼，此后屢次進(jìn)入王屋山，也緣于這心靈的震撼。
次日，我進(jìn)入王屋山后的九里溝，穿過溪澗、古村，環(huán)望諸峰，靜穆深沉，一路無人，卻毫無孤寂之感，反有回到故鄉(xiāng)的溫暖情愫暗暗滋生。返回的路上，我撿到一塊有紅色圖案的石頭，酷似女媧補(bǔ)天的造型。在女媧補(bǔ)天神話的原型地，這樣的發(fā)現(xiàn)如同獲得神諭。
當(dāng)童年的山水、少年的秘境，和濟(jì)水故鄉(xiāng)所見的一切，在一方凈土映現(xiàn)，一塊石、一座山，成為容納時光、包容生命的天國。我曾經(jīng)寫過一本書《諸象在靈魂中的詩意棲居——鏡中象》，以鏡中諸象映照人生。這映像因鏡與物象清濁之不同，或明澈，或渾濁，或真實(shí)入微，或扭曲變形，或明亮真切，或晦暗不明，直至在王屋山后恍然迷失，方意識到，那澄澈的映射，是天地的澄澈，也是心底幽暗凈土的顯現(xiàn)，是行路者真正的返鄉(xiāng)。
詩意的棲居，是遠(yuǎn)離命名的詩意，是脫離羈絆，回歸真摯、明澈、自由的精神樂土。那是所謂伊人、在水一方的秋涼彼岸，是澄澈的星空，是鳴蟲響徹心扉的天籟。當(dāng)往事在一片凈土中顯現(xiàn)，這不是舊的顯現(xiàn)，而是新的重生，不是時光的復(fù)制，而是時光的創(chuàng)造。萬物新生，在一派澄明的凈土中，濾去了一切渣滓。一場清涼的雨、一次純凈的落雪，消解了萬物的對立，令天地也回歸故鄉(xiāng)的情境。
每一次旅行，都是在返鄉(xiāng)的路上，這是一個詩意行路者的宿命。
《山水藝術(shù)志》僅僅是返鄉(xiāng)之路的筆記而已。雖然故土依然遙遠(yuǎn)，但值得欣慰的是，我們已經(jīng)走在重歸真摯故土的道路上。
隱藏在幽暗林中的低語、神秘的凝眸、曖昧的草木之香，這是在行路者返鄉(xiāng)的路上，越來越近的家園。茅屋溫暖的燈火，柴門虛掩，這靜謐的家園，是令游子流淚的安居之地。
少年時，我曾在黑龍江畔的一所中學(xué)借讀，經(jīng)常一個人乘車，金黃的樹葉映滿車窗，秋光為每棵樹木投下虛擬的樹影。這些樹影構(gòu)成了一個奇幻的通道，它似乎通向奇妙的虛無之地，虛無，卻又有故鄉(xiāng)般的溫暖。冬日，車輛行駛在北大荒漫無邊際的田野，那冰封的田野，在夕陽中熠熠生輝。這原野不再是生長莊稼與雜草的土地，而是無為無爭的荒原，它沉默無語，卻蘊(yùn)含了天地的一切秘密。這也似極了《紅樓夢》結(jié)局中，寶玉走向的那片白茫茫大地，它消解了一切時光的幻象，終極而虛無。
及長，行路成為連接出發(fā)點(diǎn)與終點(diǎn)的形式，在世俗命運(yùn)的糾纏中，心靈已經(jīng)遠(yuǎn)離那片唯美純凈的虛無之所。而那頻頻入夢的雪山、湛藍(lán)的靜湖、陌生的荒原，仿佛前世的故鄉(xiāng)、靈魂的彼岸。
寫作《山水藝術(shù)志》，使這些唯美的畫面擺脫俗障，重新在道路中驚艷呈現(xiàn)，無論如何，這是真正的返鄉(xiāng)。
返鄉(xiāng)的道路，在文字與現(xiàn)實(shí)，想象與真境構(gòu)成的山水之行中漸漸明晰，雖然我們也如逝水，鄉(xiāng)關(guān)蕭索，逝者如斯，終無覓處。
在西藏，《格薩爾王傳》的傳唱者仲肯（藏語：故事說唱者），多是通過夢境神授而獲得說唱的能力。那些目不識丁而又突然成為傳唱上百部史詩的包仲（藏語：天意神授的說書人），他們走近的，是語言的故鄉(xiāng)。我們這些迷失的語言的奴隸與工具，何時能走上返回源初故鄉(xiāng)的道路呢？
面對流逝的濟(jì)水，我們居于逝水的命名中。我知道，只有流逝本身才是永恒，所以我們追憶、建構(gòu)、保存，但終究徒然，那些溫暖的、魅惑的、眷戀的畫面，終將離我們遠(yuǎn)去，淪為廢墟。但我們不會放棄，只有堅忍的道路中，才能感受到冷漠時光的溫暖，那燦爛的新花，終會在廢墟中如期綻放，不負(fù)流年。

廢墟與花朵:山水藝術(shù)志目錄

甲返鄉(xiāng)的道路（自序）
乙隱在的河流（濟(jì)水）
流淌于文字、圖式的河流
創(chuàng)世與流變
時空的桃花源
丙諸神的故土（王屋、太行）
創(chuàng)世記——從神話原型到洞穴寓言
行路者的“阿萊夫”
鏡像與本體
時光的速度
恍兮惚兮，其中有道
丁石壁中隱藏的凈土（嵩山）
影之夢
靜湖
清白世界
映照與回歸
戊鄉(xiāng)關(guān)何處（華不注、鵲山）
一幅畫中的故鄉(xiāng)
荒蕪的家園
日暮鄉(xiāng)關(guān)
孤島的視界
己命名的故鄉(xiāng)（泰山）
相異的時空秩序
脫離秩序的秘境
虛構(gòu)的空間
隱于廢墟的故鄉(xiāng)
庚無名山谷（魯山）
無名山谷的隱喻
花非花
漫游者的道路
辛流逝與重構(gòu)（蒙山）
從秘境到院落
語言的故土
從家園到故土
壬虛無的故土（從嶗山到蓬萊仙山）
誤入嶗山深處
從牢山到鰲山
想象的旅程
故鄉(xiāng)的道路
癸另一種語言的返鄉(xiāng)

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