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叔本華論意識與品德 版權信息
- ISBN：9787504492630
- 條形碼：9787504492630 ; 978-7-5044-9263-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
叔本華論意識與品德 本書特色
精華*世，字字珠璣，常識與經典融合，堪稱傳世思想魂寶。
思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對人類文化的奉獻與恩典。
心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經典。
這部文叢，不僅涵蓋了人類*具智慧的語言，同時也是人們立身處世的準則；雖然這些經典智慧，在人類各種語言中均有不同譯本，被各國人們所推崇，其主要原因是使不計其數的人受益終生。亞瑟·叔本華著的《叔本華論意識與品德》是該文叢之一。
叔本華論意識與品德 內容簡介
亞瑟·叔本華著的《叔本華論意識與品德》的其中一個內容，即是叔本華的倫理學方面的著作《倫理學的兩個基本問題》。這是丹麥皇家科學院懸獎征求一篇討論道德淵源或基礎的論文時，叔本華參加所寫的論文，可是，雖然提出論文的只有他一個，卻沒有被丹麥皇家科學院接受，所以，在1841年，叔本華便以現在的這個題目將它們出版。他的這種倫理學，是叔本華的主觀因素，同時也是決定性的因素：這種倫理學可能引起的問題要比它所解決的問題更加多些。
叔本華論意識與品德 目錄
一、論道德
（一）論康德道德學的基礎
（二）論康德道德學的主要原則
二、論意志
（一）在自我意識面前的意志
（二）在他物意識面前的意志（1）
（三）在他物意識面前的意志（2）
三、論德行
（一）德行的標準
（二）德行的動機
（三）公正的德行
（四）仁愛的德行
四、論主體的客體
（一）論主體的**類客體（1）
（二）論主體的**類客體（2）
（三）論主體的第二類客體（1）
（四）論主體的第二類客體（2）
（五）論主體的第三類客體
（六）論主體的第四類客體
五、論人生
（一）論人生的痛苦
（二）論人生的虛無
（三）論人生的永存（對話錄）
（四）論人生的心理活動
（五）論人生的得失
六、論生存
（一）論教育
（二）論女人
（三）論噪音
（四）論自殺
（一）論康德道德學的基礎
（二）論康德道德學的主要原則
二、論意志
（一）在自我意識面前的意志
（二）在他物意識面前的意志（1）
（三）在他物意識面前的意志（2）
三、論德行
（一）德行的標準
（二）德行的動機
（三）公正的德行
（四）仁愛的德行
四、論主體的客體
（一）論主體的**類客體（1）
（二）論主體的**類客體（2）
（三）論主體的第二類客體（1）
（四）論主體的第二類客體（2）
（五）論主體的第三類客體
（六）論主體的第四類客體
五、論人生
（一）論人生的痛苦
（二）論人生的虛無
（三）論人生的永存（對話錄）
（四）論人生的心理活動
（五）論人生的得失
六、論生存
（一）論教育
（二）論女人
（三）論噪音
（四）論自殺
展開全部
叔本華論意識與品德 節選
只有這種同情才是一切自發的公正和一切真誠的仁愛之真正基礎，只有發端于同情的行為才有其道德價值，而源自于任何其他動機的所有行為則沒有什么價值。當另一人的痛苦不幸激蕩我內心的同情之感時，他的福與禍立刻牽動我心，雖然不總是達到同一程度，但我感覺就像我自己的禍福一樣。因此我自己和他之間的差距便不再是絕對的了。
毫無疑問，這種作用令人驚訝，確實難以理解。事實上，它才是倫理學的真正神秘之處，它的原初現象及其界線，只有先驗思辨才敢逾越一步。在這里，我們看到，自然之光（古時神學家稱之為理性）徹底把存在物與存在物分開的界墻已經坍塌，非自我和自我已在一定程度上融為一體。我準備暫時不談對這一謎團的形而上學解釋，而首先探索是否自發的公正和真正仁愛是真正從同情產生的。如果是這樣的話，我們的問題就解決了，因為可以說我們已經找到道德的終極基礎，并且已經證明它存在于人性自身。然而這一基礎也不能成為倫理學的一個問題，但卻會像其他每個終極事實本身那樣，成為形而上學的一個問題。不過形而上學對這首要的倫理學現象提供的這一解答，不屬于丹麥皇家科學院提出的純屬其基礎問題范圍的；因此我僅能提出這先驗的解釋作為非實質性附件列于*后，由讀者自愿閱讀。
叔本華論意識與品德 作者簡介
亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788—1860），德國著名哲學家，意志主義的創始人和主要代表之一。
主要著作《作為意志和表象的世界》《論自然中的意志》《論意志的自由》《論道德的基礎》《倫理學中的兩個基本問題》《附錄與補遺》等。
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