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知識人的關懷與壓力 版權信息
- ISBN：9787100114189
- 條形碼：9787100114189 ; 978-7-100-11418-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
知識人的關懷與壓力 本書特色
本書為作者近年撰寫的系列有關中外知識人的文化隨筆精選集。不同的時代格局，不同的國事天下事，不同的知識人因立場、境遇不同，自然面臨著不同的問題與抉擇？涤袨椤⒄绿、梁啟超、王國維、賀麟、潘光旦、富特文格勒、海涅、君特·格拉斯這些中外文化名宿在大變局中的社會，既背負時代的重荷，亦無法掙脫復雜人性的纏繞，面臨抉擇，作為知識人的他們給出各自思考的同時，也做出了不同的人生選擇，呈現了迥異的精神世界與生命姿態，為世人搭建了多彩而獨特的文化景觀。
知識人的關懷與壓力 內容簡介
本書為作者近年撰寫的系列有關中外知識人的文化隨筆精選集。主要內容包括: 康有為論物質救國、章太炎論文化多元、梁啟超反思進化論、王國維的智性糾結、賀麟的“愛國主義”等。
知識人的關懷與壓力 目錄
上輯
1、康有為論物質救國
2、章太炎論文化多元
3、梁啟超反思進化論
4、王國維的智性糾結
5、賀麟的『愛國主義』
6、潘光旦的『優生學』
下輯
7、『二二得幾』的引申
8、海涅的煩與怕
9、另搞一套的悲劇
10、指揮貝多芬的政治
11、特萊津藝術的歧義
12、納粹大屠殺與西方文明的除魅
13、在故事中掌握時代
1、康有為論物質救國
2、章太炎論文化多元
3、梁啟超反思進化論
4、王國維的智性糾結
5、賀麟的『愛國主義』
6、潘光旦的『優生學』
下輯
7、『二二得幾』的引申
8、海涅的煩與怕
9、另搞一套的悲劇
10、指揮貝多芬的政治
11、特萊津藝術的歧義
12、納粹大屠殺與西方文明的除魅
13、在故事中掌握時代
展開全部
知識人的關懷與壓力 節選
康有為論物質救國
康有為（1858—1927）是現代中國**個境界高遠的改革家，也是**個比較充分地使用德意志政治文化經驗的思想家。19世紀20世紀之交，康有為出亡16年，遍游四大洲，經31國，行60萬里，出入德境凡11次。其《德國游記》、《補德國游記》、《日耳曼沿革考》及若干詩作都親切而具體地敘述了德意志的歷史文化和現實狀貌，并向德國奉獻了*美好的贊辭：“吾游遍萬國矣。英國雖為歐土先驅，而以今論之，則一切以德為冠。德政治**，武備**，文學**，警察**，工商**，道路、都邑、宮室**，乃至相好**，音樂**，乃至全國山水之秀綠亦**！绷硗膺有醫術**，電學**，工藝**，商務**，宮室**，道路**，乃至音樂**等等。理解、消化普魯士—德國崛起的經驗并以之為中國現代化的借鏡，是康有為在戊戌變法失敗之后的重要工作之一。
現代德國后來居上，迅速擁有稱霸西方世界的國家能力，這一點，已為康有為以前的一些中國人所認知。歐游途中，康有為注意到：德國既強，即有俯視歐洲各國之勢。“吾向以為中國微弱，動為歐人所凌侮……今乃知歐土諸強亦為至強之德所侮，其受凌忍氣如我國。此皆就英、法、奧大國言之，若比、瑞、丹諸小國，益順受其侮，不足道也。蓋強凌弱者，天道自然，人事自然。雖有圣者，只有自強發憤而已，無公理之可言也。19世紀末的“新世界”有強權，無公理。文明的歐洲也存在弱肉強食的現象，還到哪里去找“公理”？中國要學西方，就是學德國的“自強發憤”。這就是康有為德國論述的主題。
1.“物質救國論”的含義
歐游結束后，康有為專寫一詩描述“物質救國”的典范德國：
閱彼德兵，肅肅其武。止如山立，動如潮怒。旋視他國，囂散如舞。
德人之工，日出瑰詭。既深理化，自多新制。器美值廉，壓倒大地。
德人之商，勤懇精密。皆學皆兵，歷試乃成。奄有歐東，遂勝強英。
德士之資，重毅忮懻。天性好學，深思獨至。其起雖后，其成殊異。
追溯德國所以致強之由，反思中國所以失敗之因，康有為繼變法維新之后又提出了一個救舊中國開新中國的方案：“……較量于歐亞之得失，推求于中西之異同，本原于新世之所由，反覆于大變之所至。其本原浩大，因緣繁夥，誠不可以一說盡之。歐洲百年來*著之效，則有國民學、物質學二者。中國數年來，亦知發明國民之義矣。但以一國之強弱論焉，以中國之地位，為救急之方藥，則中國之病弱非有他也，在不知講物質之學而已！笔裁词恰拔镔|”呢？
“物質之方體無窮，以吾考之，則吾所取為救國之急藥，惟有工藝、汽電、炮艦與兵而已，惟有工藝、汽、電、炮、艦與兵而已！”以物質發展而不是制度變革為救國戰略，康有為此論實際上是清末洋務運動的理論發揮。
19世紀*后幾年，也就是康有為出亡后的幾年，中國的危機日甚一日：1898年，德國強租膠州灣99年、俄羅斯強租旅順大連25年、日本以福建為其勢力范圍、英國租借威海衛25年；1899年，法國租借廣州灣90年；1900年，八國聯軍攻占北京……中國已入“人為刀俎，我為魚肉”的悲慘狀態。
1901年，康有為在注釋古典時也無法自抑地流露出傷痛之情：“念我邦族，哀我種人，何為不可活若是乎？”在康有為看來，這一切的主要原因是中國軍備衰弱：“如今萬國爭于自存，德、俄且窮國力為之，舉國為兵，刻日可備。而我聞警，乃募老弱乞丐充之，豈能幸勝？”
漫游在已經崛起的德國，康有為想到了呂宋、墨西哥的悲慘命運：“吾聞美之破呂宋也，美國人告我曰，呂宋之自立軍阿坤雅度，強悍不畏死甚矣，終以無炮而敗亡。墨西哥昔極文明，制作多有過于歐人者，西班牙以炮十三攻之，墨人僅挾刀矛弓矢，無以為御，遂以三萬精兵為班五百炮隊所敗而亡。班人盡戮其文學之士，悉焚其書，而墨數千年之文明遂盡。今墨人至舉國為班之文字，無復識其文明之舊者。劫灰已盡，念之哀痛，豈料子孫無炮之慘禍及數千年文明之國人如此耶！”呂宋有壯烈抵抗，墨西哥有古老文明，都因沒有大炮而亡國，得勝的西班牙還徹底毀滅了墨西哥文明。甲午一戰，中國敗于蕞爾小國日本，呂宋、墨西哥是不是就是中國的未來？康有為有理由擔心：“我昔之敗于日本也，其由雖多，而日槍速而及遠，我槍常不逮數里，故望風奔避。一槍炮廠而國威所系，亦大矣哉！”有“物質”者生、無“物質”者死，這就是當代史的教訓。
“物質”的基本含義就是工商經濟？涤袨橹苡问澜绲臅r代，正是德國前所未有的發展迅速、國力大增的時代。從1871年到1900年，德國的鋼鐵、化學、煤礦和軍事工業實現了跨越式發展，遠超英、法而僅次于美國，成為世界強國。1895年后，康有為不斷發表文章，分析說明輪船、鐵路、電報、汽球、電燈及各類農業機械對增進國力和民財的必要性，德國的經驗更強化了這一認識：“德國以貧困著，雖破法后，各種汽機未興，制造不振，物價騰踴，用品缺乏，生產甚微，豈知一旦興物質工學后，二十年間，遂軼強英而冠萬國乎？”德國由貧困而富強，根源即在工藝大開、工商繁榮：“德之盛在工商”；“德國近古研精工藝，電尤致精，實冠全歐，英人猶就學焉……吾觀德國真無物無事不居各國上。可畏哉！德國也。海王英，陸霸法，皆遜一籌矣”。值得注意的是，康有為并未停留在洋務運動的認識層次上。第二次鴉片戰爭失敗后，一些眼界遠大的漢族官僚走出了學習兩方的**步，以“自強”為名開創了“洋務運動”。首先是一些封疆大吏在自己的勢力范圍內興辦近代企業，這些官辦企業很快就出現了冗員充斥、機構臃腫、貪污腐敗、管理混亂、效率低下等弊端，朝廷不得不于19世紀80年代實行“官督商辦”，即由商人出資認股、政府委派官員經營管理。但“官督商辦”又面臨著“產權不明”的問題，特別是隨著企業盈利的豐厚，督“官”們加強了對企業的“管理”或曰干預，將這些企業視同“官產”，甚至視為己產，予取予奪，無償征索，導致企業普遍衰敗。1898年，清廷頒布《振興工藝給獎章程》，承認私營企業的合法性。從“官辦”、“官督商辦”，到“商辦”，中國私營企業在夾縫中艱難生長？涤袨橐缘聡撹F大王克虜伯為例，說明私有制的重要性，他明確主張中國須發展私營經濟：“且同、光數十年來所開之新器局，所皆官辦也。夫一切待于官辦，無論財力不足，不能多開也。即使財力能多開，其能有競爭至美之心，以與歐洲列強敵乎？又能有無窮之大廠乎？必不能也。”
“物質”的另一個含義是“物質學”即科學技術。甲午戰敗后中國盛行興學校以啟民智的主張，戊戌后又風行革命、自由之思潮，其典范則是現代西方。19世紀中葉以來中國的軍事失敗迫使中國人承認文化失敗，并從傳統“教導的文明”（teachingcivilization）轉向“學習的文明”（learningcivilization），對西方的熱情持續一個多世紀依然不衰，盡管其中也有不服、怨恨乃至反抗，但“學習”確是近代以來中國文化的基本態度。無論是學技術、學政制，還是學文化，尊西學西卻一以貫之。
20世紀初，這一學習過程已經進入模仿西方實行民主革命的階段。但康有為認為，當時所倡之學皆為“虛學”而非“實學”。“虛學”就是空喊民主口號、熱衷政治革命，“實學”就是科學技術？涤袨樾蕾p德國人注重科學方法和實際效果的做法，孜孜以求國家實力的提高。他在德國參觀*多的，一是文物遺跡，二是工廠企業。他一再浩嘆：“普之重藝若此，宜其今日工藝之盛而統日耳曼而為霸哉！蓋歐美今日之盛，不在道德而在工藝。若吾國空談名理，妙解文學，多在形而上者，而不屑形而下者，國弱民貧皆在于此。人之體殼皆血肉之軀，本一物質，不能高言玄妙。工藝乃物質之實用利物，前民*切者，得之宜強也！薄拔嶂畤@美德國，又不在其虛理學，而在其實業學也！笨涤袨樗^的“物質學”、“實業學”，一是指基礎科學，如化、光、電、重、天文、地理、算數、動植生物；二是指“實用科學”，即技術基礎科學；三是指“專門業學”，即工程技術科學，如“工藝兵炮者”？嫡J為，正是這些“物質學”而不是政律、學論，是歐人橫絕大地的根本，也是慣于凌空蹈虛的中國人必須掌握的。因此，康有為在《物質救國論》中具體分析了歐美各國科學技術之所長，對如何在國內興學、如何派遣留學生、如何聘請外國專家等都提出了若干具體建議，如學機器宜到蘇格蘭，學電學、汽機宜到美國，學實用科學宜到德國，學工藝宜到意大利，等等，這是一份中國科技現代化的初步綱要。
“物質”的第三個含義是軍備國防？涤袨檎f“物質”，總是“工藝、汽、電、炮、艦”或“工藝、兵、炮”連用，因為“救國”的“物質”必須落實在直接體現國家實力競爭的戰場上？涤袨榘l現，普魯士—德國崛起的兩個關鍵階段都與“尚武”有關。普魯士的興起始于18世紀有“士兵王”之稱的普魯士弗里德利希一世（FriedrichWilhelmI，1713—1740在位）。這位歐洲**個穿軍服的君主，登基后即以強力打造普魯士。他“專以治兵為事，好巨人，選長軀干者為衛軍，凡物聚于所好，遂得精兵八萬，掠取瑞典南方地。雖專制殘暴，殺戮大臣，輕待文士，略似明太祖，然普之以兵力稱強北歐，卒能以小侯與奧爭霸”。所謂“尚武”，不只是指普魯士——德國發憤治兵、驍勇善戰以及習慣于用槍桿子解決政治問題，也指其在長期爭戰中所形成的軍事性格和作風，以至于有人說普魯士不是一個擁有一支軍隊的國家，而是一支擁有一個國家的軍隊？涤袨檎J為，無論是德國人以“整齊嚴肅”著稱的行為風格，還是普魯士—德國的迅速崛起，都與“軍容”有關！案`深考德人所以致強之由，全在于舉國民為兵之一事也。夫舉國民皆嘗為兵，其兵之多也，人皆習于戰事，而后備兵無窮也。……吾深觀德國之工商大盛，人民多才敏，奉法皆嚴謹，行事有紀律，身健能耐苦。所游之地，所奉之職，皆能有條理，雖在遠方，合群任事，秩然不紊，肅然不嘩，迥異各國。其少年學校之教，亦與各國同耳。而德人鼎鼎肅肅、獨出冠時者，則以德人皆嘗為兵！
游德期間，康有為對其軍備、軍械、古戰場等多有詳細記載，其《游武庫》和《游克虜伯炮廠》兩篇，對德國的軍備技術、武器產品有詳細介紹，以喚起國人注意。寫完《德國游記》三年后，康有為又寫《補德國游記》，其中*重要的內容是1907年1月14日對萊茵河兩岸戰壘（城堡）的記述與想象。在相當于中國百八十二里內，連山夾河，壘凡百數！皦疽舱，故侯之宮，而爭戰之場，歐人之白骨所筑，赤血所染而成之者也！瓪W土之侯，日夕披數十斤之金甲，童子亦然。引尺許之玻杯以飲葡萄酒，醉則臥地，劫搶民女，醒則出獵，入民家而奪所有，或攻鄰國而掠其商民。大舉則大劍長槍，以攻其壘。非深宵入內寢見其妻，無敢解甲者。頭目戴密孔之鐵胄，足股踏纏裹之鐵滕，甲厚如錢，楯長過丈，茍非刺喉，無自殺之。若其壘制奇詭，憑山顛而俯絕壁，峻聳入云，處處斷而續以橋，面面壁而隔以城，高下方圓，可通可絕，可降可升。不知幾經戰爭，乃得此式也。故皆有一夫當關萬夫莫開之勢。”
慘淡風云、無限碧血造就了德意志文明，以至于旅游中的康有為深感驚恐：“臨眺山河，但覺有壘處增添異景，而五十年前蛇豕縱橫，鋒鏑鳴突，流血漬地，來因河波，為之變赤。附壘之村人，即當日依侯之隸民也。日日慘殺，月蒙劫掠，何辜于天，如是千年！
值得注意的是，康有為還特別稱贊德國海軍建設的成績和效果：“夫德國之強，而前數年海軍未備，猶為人侮！
1897年，威廉二世下詔加強海軍建設，花費巨資建造軍艦。當俄軍誤擊英船時，“吾時在倫敦，諸大臣約見，而皆以事俄未暇，舉國嘩然備戰，吾問英人，謂英海軍制勝于俄，何所慮？英人謂俄聯法不足畏，獨慮德助之耳，德人海軍近者新強也云云。即此一端，德兵艦之聲威已見，他日之掠取土地，更屬無限！
康有為沒有也不可能意識到，正是德國海軍的迅速發展，觸發了**次世界大戰。他之所以提出海軍問題，是因為中國是濱海之國，本來應該像英國那樣“以波濤為國”的，但實際上只限于“保守門戶”，結果則是以“萬寶儲藏”之國而在“海盜環伺”之境“坐待賊至”。沒有強大的海軍，萬里波濤不過是打開的國門。事實上，近代中國所遭遇的敵人，首先就是西來的新式“海盜”。
所謂“物質救國論”，說到底就是在列強環伺的險惡環境中，中國如何才能有力量保家衛國的問題。
……
知識人的關懷與壓力 相關資料
你要用光明來定義黑暗，用黑暗來定義光明！ダ
知識人的關懷與壓力 作者簡介
單世聯，上海交通大學特聘教授、博士生導師，長期從事美學—文化理論、文化產業與中國現代思想史研究，出版著、譯作20余種。近期的作品包括《中國現代性與德意志文化》《黑暗時刻：希特勒、大屠殺與納粹文化》《文化大轉型：解釋與批判——西方文化產業理論發展研究》《革命人》《論文化觀念與文化生產》《文化不是任性——價值觀、多樣性與中國經驗》《一個人的戰斗》等。
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