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不學(xué)詩.何以言 版權(quán)信息
- ISBN：9787545909852
- 條形碼：9787545909852 ; 978-7-5459-0985-2
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
不學(xué)詩.何以言 本書特色
本書集結(jié)了夏傳才教授在中國(guó)詩經(jīng)學(xué)會(huì)二十年以來，為推進(jìn)詩經(jīng)學(xué)研究而取得的工作成果。全書主要分為兩大部分，**部分匯集了詩經(jīng)學(xué)會(huì)自成立以來與世界各國(guó)和港臺(tái)學(xué)者之間的學(xué)術(shù)研討成果，并就包括河北河間，山西晉城，陜西豐、鎬和洽川，湖北房縣尹吉甫故里可能作為《詩經(jīng)》的發(fā)祥地進(jìn)行實(shí)地考察和詳細(xì)討論；第二部分則收錄了詩經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域的*新力作評(píng)述，展現(xiàn)國(guó)內(nèi)詩經(jīng)學(xué)研究的欣欣向榮。
20世紀(jì)90年代，曾有學(xué)者悲觀地認(rèn)為，《詩經(jīng)》作為世界文化遺產(chǎn)的著作其研究課題已被挖掘殆盡，但夏傳才教授在《詩經(jīng)》的研究領(lǐng)域“戎馬一生”，一支鐵筆著文章，老當(dāng)益壯，用其所堅(jiān)持的辯證唯物主義理論立場(chǎng)，吸收了新的科學(xué)研究方法，充分挖掘了《詩經(jīng)》在文學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、比較文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)以及考古學(xué)、人類文化學(xué)等多層面、全方位的學(xué)術(shù)價(jià)值，弘揚(yáng)了我國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，并將《詩經(jīng)》推上世界文化的舞臺(tái)。
不學(xué)詩.何以言 內(nèi)容簡(jiǎn)介
◎這是一個(gè)多學(xué)科交織的文化探秘之旅：八百里秦川是《詩經(jīng)》的發(fā)祥地；洽川是其中璀璨的明珠？洽川大地遍布《詩經(jīng)》的文化遺跡，是《詩經(jīng)》的文化之鄉(xiāng)？《關(guān)雎》從民俗文化的角度，可否信為詠贊周文王和太姒的美好故事，而洽川則是中國(guó)愛情詩之源？
考證仍在繼續(xù)……
◎這是一個(gè)學(xué)者對(duì)《詩經(jīng)》作為本土文化精粹在世界范圍內(nèi)傳揚(yáng)的堅(jiān)持不懈，這也是他的學(xué)術(shù)旨趣所在：一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)，每個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)都與它的時(shí)代精神及其學(xué)術(shù)思潮密切相關(guān)，詩經(jīng)學(xué)的研究未曾在先賢的智慧中畫上休止符！
◎這也將是中國(guó)學(xué)者一步一個(gè)腳印推動(dòng)詩經(jīng)學(xué)國(guó)際化的明證。而他們使“《詩經(jīng)》在世界”成為中國(guó)人的普遍信念！
不學(xué)詩.何以言 目錄
**輯 / 001
關(guān)于《詩經(jīng)》再評(píng)價(jià)的幾個(gè)問題……003
《詩經(jīng)》在世界……021
詩經(jīng)發(fā)祥地初步考察報(bào)告（修訂稿）……030
論“燕趙詩風(fēng)”……054
當(dāng)代詩經(jīng)研究轉(zhuǎn)型和海峽兩岸詩經(jīng)學(xué)的交流合作……076
在新世紀(jì)開端的起跑線上……089
離宮煙雨誦《詩經(jīng)》……096
開發(fā)詩經(jīng)地方文化資源和其他問題……105
大難興邦，中華文化更輝煌……110
中國(guó)詩經(jīng)學(xué)會(huì)二十年……117
首屆詩經(jīng)文化節(jié)開幕詞……129
在中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科建設(shè)高級(jí)論壇的發(fā)言……131
關(guān)于《二十世紀(jì)詩經(jīng)學(xué)》書稿的通信……134
當(dāng)代詩的創(chuàng)作問題……143
答中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)記者專訪：“房縣是《詩經(jīng)》來源地”沒有依據(jù)……158
第二輯 / 165
《詩經(jīng)》新注釋本的創(chuàng)造性實(shí)踐……167
評(píng)向熹《〈詩經(jīng)〉語文論集》……177
張松如、趙雨《隱秀風(fēng)流·古典詩歌的文化之路》序……179
田中和夫日文版《毛詩正義研究》序……183
《朱熹詩經(jīng)詮釋學(xué)美學(xué)研究》序……186
王長(zhǎng)華《詩論與子論》序……189
《詩論與賦論》序……192
日文版《〈萬葉集〉戀歌與〈詩經(jīng)〉情詩的比較研究》序……194
《歷代詩經(jīng)著述考》序……197
姚小鷗《詩經(jīng)三頌與先秦禮樂文化》序……201
樊樹云《詩經(jīng)宗教文化散論》序……203
讀劉毓慶《從文學(xué)到經(jīng)學(xué)》……207
韓宏韜《毛詩正義研究》序……211
黃震云《先秦詩經(jīng)學(xué)史》序……213
《詩經(jīng)學(xué)大辭典》前言……215
《詩經(jīng)要籍集成二編》序……226
后記/ 229
《思無邪齋詩抄全編》補(bǔ)遺……229
關(guān)于《詩經(jīng)》再評(píng)價(jià)的幾個(gè)問題……003
《詩經(jīng)》在世界……021
詩經(jīng)發(fā)祥地初步考察報(bào)告（修訂稿）……030
論“燕趙詩風(fēng)”……054
當(dāng)代詩經(jīng)研究轉(zhuǎn)型和海峽兩岸詩經(jīng)學(xué)的交流合作……076
在新世紀(jì)開端的起跑線上……089
離宮煙雨誦《詩經(jīng)》……096
開發(fā)詩經(jīng)地方文化資源和其他問題……105
大難興邦，中華文化更輝煌……110
中國(guó)詩經(jīng)學(xué)會(huì)二十年……117
首屆詩經(jīng)文化節(jié)開幕詞……129
在中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科建設(shè)高級(jí)論壇的發(fā)言……131
關(guān)于《二十世紀(jì)詩經(jīng)學(xué)》書稿的通信……134
當(dāng)代詩的創(chuàng)作問題……143
答中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)記者專訪：“房縣是《詩經(jīng)》來源地”沒有依據(jù)……158
第二輯 / 165
《詩經(jīng)》新注釋本的創(chuàng)造性實(shí)踐……167
評(píng)向熹《〈詩經(jīng)〉語文論集》……177
張松如、趙雨《隱秀風(fēng)流·古典詩歌的文化之路》序……179
田中和夫日文版《毛詩正義研究》序……183
《朱熹詩經(jīng)詮釋學(xué)美學(xué)研究》序……186
王長(zhǎng)華《詩論與子論》序……189
《詩論與賦論》序……192
日文版《〈萬葉集〉戀歌與〈詩經(jīng)〉情詩的比較研究》序……194
《歷代詩經(jīng)著述考》序……197
姚小鷗《詩經(jīng)三頌與先秦禮樂文化》序……201
樊樹云《詩經(jīng)宗教文化散論》序……203
讀劉毓慶《從文學(xué)到經(jīng)學(xué)》……207
韓宏韜《毛詩正義研究》序……211
黃震云《先秦詩經(jīng)學(xué)史》序……213
《詩經(jīng)學(xué)大辭典》前言……215
《詩經(jīng)要籍集成二編》序……226
后記/ 229
《思無邪齋詩抄全編》補(bǔ)遺……229
展開全部
不學(xué)詩.何以言 節(jié)選
《詩經(jīng)》在世界
開辟于漢代的“絲綢之路”，也是一條“文化運(yùn)河”。一隊(duì)隊(duì)“駝舟”，運(yùn)載著經(jīng)濟(jì)文化，從長(zhǎng)安，經(jīng)過西域、中亞、西亞，遠(yuǎn)達(dá)羅馬帝國(guó)。據(jù)《漢書》記載，西漢時(shí)西域各國(guó)貴族子弟多來長(zhǎng)安學(xué)習(xí)漢文化，是必然學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的。由于中亞、西亞古國(guó)先后衰亡，西域各族變遷演化，歷史資料多已散佚，我們已得不到《詩經(jīng)》流傳情況的具體記載。1959—1979年在新疆連續(xù)發(fā)掘的吐魯番出土文書，其中有《毛詩鄭箋小雅》殘卷，確證是5世紀(jì)的遺物。新舊《唐書》也記載，通過“絲綢之路”，中國(guó)與中東、羅馬進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流，波斯人多有通漢學(xué)者。唐建中二年（公元781年）所立《大秦景教流行中國(guó)碑》（“大秦”即羅馬，碑文的撰寫者景凈，是敘利亞人）碑文中引用《詩經(jīng)》詞語二三十處。歷史文獻(xiàn)和出土文物的這一點(diǎn)資料，在久被淹沒的歷史長(zhǎng)河中為我們提供幾絲確實(shí)的信息：《詩經(jīng)》在一千五百年前已經(jīng)傳到西亞、中東和歐洲。
中國(guó)與印支半島和印馬次大陸的文化交流，也開始于漢代。漢武帝曾征服南越，分置九郡，推行漢文化，五經(jīng)之首的《詩經(jīng)》，傳播相當(dāng)廣泛而長(zhǎng)久。在以后的漫長(zhǎng)交往中，這些地區(qū)多有通曉漢學(xué)的人士。據(jù)越南有關(guān)史書記載，《詩經(jīng)》是多少世紀(jì)以來越南人喜愛的讀物，李朝十世科舉考試內(nèi)容有《詩經(jīng)》與《書經(jīng)》；黎朝十二世科試以《詩經(jīng)·小雅·青蠅》句為題！对娊(jīng)》是讀書人熟誦的課本，在越南古代詩文和文藝作品中，普遍引用《詩經(jīng)》的詩句和典故。從14世紀(jì)至18世紀(jì)有多種古越南文字譯本；18世紀(jì)以后，《詩經(jīng)》進(jìn)一步在民間普及，影響了越南文學(xué)的發(fā)展。
魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)的五經(jīng)和史傳傳入與中國(guó)一江之隔的朝鮮半島。當(dāng)時(shí)朝鮮半島百濟(jì)、新羅、高麗三國(guó)分立，據(jù)中國(guó)《南史》和朝鮮《三國(guó)史記》分別記載：公元541年，百濟(jì)王朝遣使請(qǐng)求梁朝派遣講授《毛詩》的博士，梁武帝派學(xué)者陸詡前往講學(xué)，而百濟(jì)王朝后來又派學(xué)者去給日本皇子講授五經(jīng)。新羅王朝于公元765年規(guī)定《毛詩》為官吏必讀書之一；高麗王朝于公元958年實(shí)行科舉制度，定《詩經(jīng)》為士人考試科目。
由這些事例可以證明，隨著漢文化在朝鮮半島的傳播，講學(xué)《詩經(jīng)》成為幾個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，歷久不衰。16世紀(jì)，朝鮮大學(xué)者許穆精研中國(guó)經(jīng)學(xué)，現(xiàn)仍保存他撰寫的《〈詩經(jīng)〉說》，在朝鮮全面地貫徹孔子的詩教思想！对娊(jīng)》的流傳，推動(dòng)了朝鮮封建文化的發(fā)展，也對(duì)朝鮮文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響，如朝鮮作家的小說和詩歌創(chuàng)作，都對(duì)《詩經(jīng)》有所引錄、模仿或借鑒。18世紀(jì)初編纂出版的朝鮮**部時(shí)調(diào)集《青丘永言》，其序文就言明，它的編纂是借鑒孔子編訂《詩經(jīng)》的主旨和經(jīng)驗(yàn)。這部時(shí)調(diào)集開拓了朝鮮近代詩歌創(chuàng)作的寬廣道路。19世紀(jì)以后的朝鮮，經(jīng)歷長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治，本民族的文化發(fā)展受到阻滯。而1945年光復(fù)以來，獨(dú)立的韓國(guó)經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展，在這塊有著深厚的漢文化基礎(chǔ)的國(guó)土上，34所大學(xué)的中文系將《詩經(jīng)》設(shè)為必修或選修課，《詩經(jīng)》研究成為韓國(guó)漢學(xué)界的重要課題，有多種新的韓文譯本流傳，其中李家源的全譯本（1972年）和金學(xué)玉的全譯本，獲得中國(guó)學(xué)術(shù)界的好評(píng)。1992年成立了韓國(guó)詩經(jīng)學(xué)會(huì)。
中日兩國(guó)的文化交往，可追溯到上古時(shí)代。公元238年，倭女王遣使到魏都洛陽，建立兩國(guó)關(guān)系。4世紀(jì)至5世紀(jì)，經(jīng)過朝鮮半島和海路，漢文化大量傳入日本。5世紀(jì)的雄略天皇（456—479在位）致中國(guó)劉宋皇帝表，用漢字書寫，并且引用了《詩經(jīng)》詩句，這是日本在那時(shí)已經(jīng)學(xué)《詩經(jīng)》、通《詩經(jīng)》、用《詩經(jīng)》的確證。唐代，日本經(jīng)常派人來長(zhǎng)安留學(xué)，也不斷有中國(guó)學(xué)者去日本講學(xué)。前幾個(gè)世紀(jì)，都是用漢文抄錄和傳習(xí)，從9世紀(jì)開始出現(xiàn)日本譯文！对娊(jīng)》的流傳，促進(jìn)了日本封建文化的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)日本詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生深刻的影響。如和歌的詩體、內(nèi)容和風(fēng)格都與《詩經(jīng)》有密切聯(lián)系，10世紀(jì)出版的《古今和歌集》序言，幾乎是《毛詩大序》的翻版。日本對(duì)《詩經(jīng)》的研究，大體上經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：
**個(gè)階段是18世紀(jì)以前的日本古代經(jīng)學(xué)，它的基本特征是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的認(rèn)同。平安時(shí)代（8—12世紀(jì)）講學(xué)《詩經(jīng)》，依照漢學(xué)傳、箋、譜、疏；五山時(shí)代（13—16世紀(jì)）繼續(xù)傳入宋學(xué)著述，漢、宋疏釋的歧義，產(chǎn)生了日本學(xué)者有所辨析的講注本；從17世紀(jì)的江戶時(shí)代起，宋、明、清詩經(jīng)學(xué)名著被大量翻刻，中國(guó)學(xué)術(shù)思潮直接影響到日本學(xué)者的研究，有眾多的論著和注疏，致力于考辨、抉擇和疏解。從總體來看，他們無不以孔子詩教和《毛詩序》闡釋的詩教理論為本，表現(xiàn)出朱熹的“勸善懲惡”的《詩經(jīng)》觀。因此，在18世紀(jì)初以前，日本詩經(jīng)學(xué)沒有越出中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的樊籬，甚而許多學(xué)者用漢文著書，缺乏鮮明的日本民族特色。
第二階段是18世紀(jì)至19世紀(jì)日本近代詩經(jīng)學(xué)，它的主要特征是明確《詩經(jīng)》的文學(xué)特質(zhì)，開拓了超越政治、崇尚風(fēng)雅的傳統(tǒng)，顯示了日本的民族特色。日本資本主義的發(fā)展興起人文主義思潮，開始了市民文學(xué)運(yùn)動(dòng)。以伊藤仁齋父子為代表的古文學(xué)派，背離并批判程朱理學(xué)和朱熹的“勸善懲惡”說，恢復(fù)《詩經(jīng)》的世俗文學(xué)的本質(zhì)，倡導(dǎo)“三百篇”言人情的詩學(xué)觀，提出“詩可別解”，為說解《詩經(jīng)》開拓了新天地。
第三個(gè)階段是20世紀(jì)以來的日本現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)，它的主要特征是對(duì)傳統(tǒng)研究的深化和西方新方法論的借鑒。盡管20世紀(jì)的日本充滿政治斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)交替和戰(zhàn)后的艱難，但對(duì)《詩經(jīng)》的譯介和研究一直持續(xù)發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1968—1990年共產(chǎn)生研究文獻(xiàn)764種。這些研究主要表現(xiàn)于四個(gè)方面：一是以文學(xué)鑒賞的目的對(duì)《詩經(jīng)》各篇的內(nèi)容和藝術(shù)，運(yùn)用現(xiàn)代文學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋，這主要集中于《國(guó)風(fēng)》中抒情性較強(qiáng)的一部分作品，而吸取接受美學(xué)的理論，尤其在20世紀(jì)后半世紀(jì)產(chǎn)生頗多的“別解”；二是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩經(jīng)學(xué)的檢討，如對(duì)編訂、六義、詩序等基本問題，漢宋之爭(zhēng)和闡釋學(xué)名著評(píng)析等進(jìn)行重新研討，他們注意廣泛利用中國(guó)學(xué)術(shù)資料，或補(bǔ)苴罅漏，或開拓新路，起兩國(guó)研究互補(bǔ)的作用；三是吸取西方比較文學(xué)理論，將《詩經(jīng)》與《萬葉集》、現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)等進(jìn)行比較研究，進(jìn)而研究中國(guó)文化對(duì)日本文學(xué)的影響以及日本文學(xué)的民族性特點(diǎn)；四是在20世紀(jì)下半個(gè)世紀(jì)，吸取西方文化人類學(xué)理論和方法，在日本發(fā)展了《詩經(jīng)》的文化人類學(xué)研究，并且前進(jìn)一大步。他們以對(duì)中國(guó)古代宗教和西周文化的研究為支柱，運(yùn)用社會(huì)民俗學(xué)、民族學(xué)的觀點(diǎn)，將《詩經(jīng)》研究與日本古代民俗、神話、歌謠、宗教觀念相對(duì)比，也通過各民族歷史和民俗的比較文化研究，對(duì)《詩經(jīng)》深層內(nèi)涵進(jìn)行探討，有些全新的解釋與傳統(tǒng)解釋大相徑庭；同時(shí)，他們收集和利用各方面的材料，乃至中國(guó)的甲骨卜辭、金文、出土文物，進(jìn)行具有綜合性質(zhì)的研究，把日本詩經(jīng)學(xué)推進(jìn)到新的領(lǐng)域。據(jù)此看來，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的日本詩經(jīng)學(xué)，已經(jīng)突破傳統(tǒng)格局，從形式內(nèi)容到研究方法，都有重大的革新。
……
不學(xué)詩.何以言 作者簡(jiǎn)介
夏傳才（1924— ），中共黨員，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，河北師范大學(xué)教授、博導(dǎo)，曾兼任香港大學(xué)專業(yè)進(jìn)修學(xué)院高級(jí)文學(xué)創(chuàng)作課程講座教授，日本宮城女子大學(xué)客座研究員。中國(guó)詩經(jīng)學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，曾任名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)屈原學(xué)會(huì)顧問、香港中國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)顧問、日本詩經(jīng)學(xué)會(huì)顧問、世界華文作家協(xié)會(huì)顧問、燕趙詩詞協(xié)會(huì)顧問、《先秦文學(xué)與文化》顧問、《詩經(jīng)研究叢刊》主編。主要專著有《詩經(jīng)研究史概要》《詩經(jīng)語言藝術(shù)新編》《思無邪齋詩經(jīng)論稿》《二十世紀(jì)詩經(jīng)學(xué)》《詩經(jīng)講座》以及《十三經(jīng)概論》《論語講座》《孟子講座》等，主編《詩經(jīng)大辭典》《詩經(jīng)要籍集成》（四十二卷）、《建安文學(xué)全書》等大型項(xiàng)目，著有詩集《思無邪齋詩抄全編》。
商品評(píng)論(6條)
- 主題：
這本書是對(duì)詩經(jīng)的研究性著作，學(xué)術(shù)性、專業(yè)性比較強(qiáng)，對(duì)詩經(jīng)的解讀也很深，但是讀起來枯燥一些
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