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道家與長江文化 版權信息
- ISBN：9787535141606
- 條形碼：9787535141606 ; 978-7-5351-4160-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
道家與長江文化 本書特色
長江文化研究的興起，有其歷史的必然和現實的緣由。根據20世紀90年代的資料，作為亞洲**大河，長江流域面積占全國陸地面積的19％，人口占全國總人口的33％，國民生產總值約占全國的40％，歷史文化名城和重點文物保護單位亦占全國的30％以上。隨著國家經濟建設重心向內地轉移以及長江開發戰略的實施，長江文化研究日益受到海內外學術界的關注。1995年8月在武漢舉行的長江文化暨楚文化國際學術討論會，把多學科、多層面、全方位研究長江文化提上了議事日程。與會代表普遍認為，離開了長江文化，就沒有中華文化；全面深入地研究長江文化，不僅有利于對中華文明起源的探索，而且對于從整體上認識長江流域歷史上政治、經濟、文化的狀況及其與東南亞、南亞、中亞乃至環太平洋地區的交流，對于弘揚中華民族優秀文化，加速我國的物質文明、政治文明和精神文明建設，促進長江經濟文化帶的生成與發育，都有重要的理論意義和巨大的實踐價值。
道家與長江文化 內容簡介
《長江文化研究文庫：道家與長江文化》主要包括：老子的道德論、莊子的自然哲學與社會思想、長江文化中的黃老思潮、玄學思潮與長江文化、隋唐道家的重玄思潮長江文化、宋元明時期傳統文化轉型中的道家與長江文化、晚清至清代的個性解放思潮與啟蒙思潮中的道家思想七部分內容。
道家與長江文化 目錄
總序
導論
**章 老子的道德論
**節 老子道德論中的宇宙發生與演化學說
第二節 老子的長生久視之道
第三節 老子的社會歷史觀與治國治軍思想
第二章 莊子的自然哲學與社會思想
**節 莊子的性命說與觀物論中的道性二重觀
第二節 莊子養生論及其思想轉折的階段性考察
第三節 相濡以沫，不如相忘于江湖--論莊子的人性素樸論與德行修養觀
第四節 論莊子的內圣外王之道
第三章 長江文化中的黃老思潮
**節 馬王堆四篇古佚書的思想要義
第二節 《鶚冠子》的宇宙論與素皇內帝之法
第三節 《淮南鴻烈》與黃老思潮的終結
第四節 黃老思潮之緒余及其向道教的轉進
第四章 玄學思潮與長江文化
**節 嵇康的“越名教而任自然”論
第二節 楊泉的元氣自然論
第三節 陶潛的返歸自然論
第四節 范縝的神滅論
第五章 隋唐道家的重玄思潮長江文化
**節 隋至唐代中期的重玄思潮
第二節 詩人李白的謫仙氣象
第三節 陸希聲的“孔老旨一”論
第四節 羅隱的“老內孔外”論
第六章 宋元明時期傳統文化轉型中的道家與長江文化
**節 傳統文化的轉型與儒釋道三教的重新整合
……
第七章 晚清至清代的個性解放思潮與啟蒙思潮中的道家思想
參考文獻
導論
**章 老子的道德論
**節 老子道德論中的宇宙發生與演化學說
第二節 老子的長生久視之道
第三節 老子的社會歷史觀與治國治軍思想
第二章 莊子的自然哲學與社會思想
**節 莊子的性命說與觀物論中的道性二重觀
第二節 莊子養生論及其思想轉折的階段性考察
第三節 相濡以沫，不如相忘于江湖--論莊子的人性素樸論與德行修養觀
第四節 論莊子的內圣外王之道
第三章 長江文化中的黃老思潮
**節 馬王堆四篇古佚書的思想要義
第二節 《鶚冠子》的宇宙論與素皇內帝之法
第三節 《淮南鴻烈》與黃老思潮的終結
第四節 黃老思潮之緒余及其向道教的轉進
第四章 玄學思潮與長江文化
**節 嵇康的“越名教而任自然”論
第二節 楊泉的元氣自然論
第三節 陶潛的返歸自然論
第四節 范縝的神滅論
第五章 隋唐道家的重玄思潮長江文化
**節 隋至唐代中期的重玄思潮
第二節 詩人李白的謫仙氣象
第三節 陸希聲的“孔老旨一”論
第四節 羅隱的“老內孔外”論
第六章 宋元明時期傳統文化轉型中的道家與長江文化
**節 傳統文化的轉型與儒釋道三教的重新整合
……
第七章 晚清至清代的個性解放思潮與啟蒙思潮中的道家思想
參考文獻
展開全部
道家與長江文化 節選
朱熹在論宇宙演化時認為陰陽二氣以及天地萬物的根源在于太極。他對“太極”一詞的規定大致有三方面的義蘊：一為至極之理，如云“太極之義，正謂理之極致耳”（《朱文公易說》卷一）；二為氣，如云“太極只是一個氣，迤邐分作兩個氣，里面動底是陽，靜底是陰，又分做五氣，又散為萬物”（《朱子語類》卷三）；三為理氣之合一，這種情況往往沒有直接交代，需要通過上下文義通貫把握。在大多數場合，太極都是作為理這一義蘊被運用的，這說明在本原論與稟賦論的二重觀上，他花了較大的精力在本原論上，而稟賦論則僅僅只是其思想展開的一條自然線索。盡管如此，把握朱熹理氣論上的二重觀的關鍵仍然應當注意他在何種意義上使用“太極”，這樣有利于厘清他的許多看上去好像自相矛盾的言論的真義。如他曾說：“自今觀之，陰陽函太極也。推本而言，則太極生陰陽也。”（《朱文公易說》卷十二）“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理便有此天地，若無此理便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理便有氣，流行發育萬物。”（《朱子語類》卷一）又《周子全書》引朱熹說：“太極生陰陽，理生氣也。陰陽既生，則太極在其中，理復在氣內也。”這幾句話若孤立看，把太極看做是本原意義上的極致的理，那么太極生陰陽就是理生氣，理生天地，好像作為理的太極就是生成陰陽之氣與天地萬物的本體。然而“理生氣”之氣，聯系全句看，氣當指陰陽之氣，而不是陰陽未分之氣，而所謂“生”的意思只是說理規定了陰陽二氣的基本特征。若從形質上說，既分之陰陽只能從未分之氣而來，但之所以能從未分之氣來，則是由于理的作用。所以他所說的“太極生陰陽”，實際包含著作為至極之理的太極與作為氣的太極的雙重意義在內。因為未有陰陽與天地萬物之前，只是一個與氣不相分離的理。 ……
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