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包郵 獨(dú)自散步

作者：黃書泉
出版社：安徽教育出版社出版時(shí)間：2015-05-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 346
本類榜單：文學(xué)銷量榜
中 圖 價(jià):¥17.6(3.8折) 定價(jià)  ¥46.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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獨(dú)自散步 版權(quán)信息

獨(dú)自散步 本書特色

黃書泉編著的《獨(dú)自散步》收錄近十多年作者有關(guān)時(shí)代歷史反思、社會(huì)現(xiàn)象剖析、文化教育觀察、世態(tài)人生感悟、往事回顧、旅程雜記、人物素描、讀書隨筆之類的文字。在這些文字里，作者力求發(fā)出那些文學(xué)研究之外的又不同于流行文化的聲音——一個(gè)在精神、思想世界里獨(dú)自散步的知識(shí)分子的聲音。 所以，對(duì)那些人們習(xí)以為常的觀念、現(xiàn)象、問題，作者提出了自己的質(zhì)疑和批判，即便是在游記、書評(píng)中，作者也力圖堅(jiān)持與一般游客、讀者所不同的文化批判立場(chǎng)。這種立場(chǎng)，近些年更是演變成一種自覺的文化追求。

獨(dú)自散步 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《獨(dú)自散步》收集了作者十余年在各種報(bào)刊上發(fā)表的和沒有發(fā)表的隨筆、雜感、書評(píng)等，內(nèi)容分為文化反思、社會(huì)透視、人生情懷、走讀天下、另類閱讀五部分，主要包括：質(zhì)疑“知識(shí)分子”、蒼白的“話語(yǔ)”、拒絕遺忘“文革”——我的一次課堂經(jīng)歷、質(zhì)疑“實(shí)話實(shí)說”等。

獨(dú)自散步 目錄

文化反思
質(zhì)疑“知識(shí)分子”
蒼白的“話語(yǔ)”
拒絕遺忘“文革”——我的一次課堂經(jīng)歷
質(zhì)疑“實(shí)話實(shí)說”
伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)與“新聞消費(fèi)”
生命的價(jià)值——2004年元旦有感
愿天下同樂——春節(jié)感言
“愛”的匱乏
“學(xué)”的貶值
文化八問
“作協(xié)”亂彈
廢墟上的獨(dú)白——汶川大地震隨想錄
從大學(xué)反觀中學(xué)
讓大學(xué)文學(xué)教育回歸文學(xué)
大學(xué)人文專業(yè)研究生教育的困境
莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)二題
“末日”不會(huì)來臨，病象早已叢生——寫于2012年12月21日前夕

社會(huì)透視
怎一個(gè)“被”字了得
說“原”
“莫斯科不相信眼淚”
當(dāng)代愚人的“聰明”
家裝札記
人們?yōu)楹稳绱溯p信
有感于“爭(zhēng)奪名人”
法律之外的人間情懷
何謂“庸常生活”——以合肥為例
暑期雜記
解讀“家庭暴力”——從“李陽(yáng)毆妻”說開去

人生情懷
獨(dú)自散步
一個(gè)非球迷的足球感悟
足球賽如人生
動(dòng)靜之間
歲末年初話“退休”
讀書從60歲開始
我給外孫起名字
成長(zhǎng)
生日紀(jì)事
我的革命時(shí)代的中學(xué)讀書生活
有朋自東北來
30年前那次高考
30年前，《人民文學(xué)》發(fā)表了我的評(píng)論“處女作”
我與故鄉(xiāng)的文學(xué)緣
與大學(xué)生談詩(shī)
我給研究生上的**課
拜訪賀敬之
他的人與文是統(tǒng)一的——記魯彥周先生二三事
走近吳組緗

走讀天下
在“地獄”與“天堂”之間徘徊——澳門香港行
我的奧運(yùn)體驗(yàn)之旅
我從草原來——內(nèi)蒙古之旅雜記
海南：奇妙的季節(jié)之旅
休閑亞龍灣
西安—延安行
我眼中的上海
有容乃大——一個(gè)外省人眼中的北京
彩云歸何處——云南旅游雜記
皖北行
“鳳凰落毛不如雞”——致湖南鳳凰縣政府領(lǐng)導(dǎo)的公開信
川游雜記
走進(jìn)溪口
大西北印象
感受西藏
寶島行
東南亞的三位導(dǎo)游
恍如隔世——朝鮮見聞錄
寧?kù)o的濟(jì)州島
俄羅斯印象
在越南過春節(jié)
在路上——旅游漫談

另類閱讀
評(píng)《情愛論》
愛情可能抵達(dá)的人性深度——讀《霍亂時(shí)期的愛情》
“成長(zhǎng)的痛苦”：通向“真我”之路——讀《自我的掙扎》
做時(shí)間的主人——讀《奇特的一生》
詩(shī)·哲學(xué)·宗教：三位一體的結(jié)晶——讀《塞萊斯廷預(yù)言》
學(xué)會(huì)沉默——讀海德格爾
回憶力的喪失——讀克爾愷郭爾，
解讀羅曼·羅蘭——讀《莫斯科日記》
被釘在思考的十字架上的人——讀《大哲學(xué)家生活傳記》
讓哲學(xué)走進(jìn)電視——讀《思想家》
生活在別處——讀《相約星期二》
關(guān)于幸福的讀書札記
三讀《傷逝》
塵埃落定說獨(dú)秀——讀《陳獨(dú)秀風(fēng)雨人生》
胡適這個(gè)人——讀《胡適口述自傳》
世上仍需蔡元培——讀《蔡元培傳》
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“純粹的學(xué)人”何以可能——讀《陳寅恪的*后二十年》
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“享受思想的快樂”——讀《二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)散文精品》
聆聽絕唱——讀《生命的留言》
作家的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與介入方式——讀《中國(guó)社會(huì)各階層分析》
閑讀雜書小札

后記
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獨(dú)自散步 節(jié)選

　　《獨(dú)自散步》：　　質(zhì)疑“知識(shí)分子”在當(dāng)代中國(guó)，你隨便翻閱一份學(xué)術(shù)文化類雜志，都可以讀到相當(dāng)數(shù)量的關(guān)于知識(shí)分子話題的文章，至于這方面的著作，也是一部部地在出版。圍繞著知識(shí)分子話題，新的話語(yǔ)和新的學(xué)術(shù)文化熱點(diǎn)被不斷產(chǎn)生，各種深刻的或膚淺的、樸實(shí)的或浮華的、激情的或理性的、宏大的或細(xì)微的、學(xué)術(shù)的或抒情的關(guān)于知識(shí)分子的言說，在當(dāng)代“國(guó)家／主流文化”和“大眾／消費(fèi)文化”兩大強(qiáng)勢(shì)文化之外，建構(gòu)了與之多元共存的“精英／邊緣文化”。忝列為知識(shí)分子的一員，筆者當(dāng)然為知識(shí)分子能夠自主地?cái)⑹鲎陨怼⑵湓捳Z(yǔ)空間的擴(kuò)展而高興。但與此同時(shí)，一個(gè)疑惑越來越困擾著我：在所有這些關(guān)于知識(shí)分子的敘事中，“知識(shí)分子”指稱的對(duì)象究竟是誰(shuí)？是僅僅作為敘事主體的部分知識(shí)分子，還是作為敘事客體、對(duì)象的廣大知識(shí)分子？之所以產(chǎn)生這種疑惑，是因?yàn)槲颐鎸?duì)著一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：目前幾乎所有關(guān)于知識(shí)分子話題的言說者，實(shí)際上都是通常被稱作“文人”的一類人，包括作家、文學(xué)評(píng)論家、文化學(xué)者、大學(xué)里從事人文教學(xué)與研究的教師和部分社會(huì)上的自由撰稿人，等等。這些人當(dāng)然是知識(shí)分子，就他們所從事的活動(dòng)的性質(zhì)、特征、方式而言，通常被稱之為“人文知識(shí)分子”。對(duì)人文知識(shí)分子來說，著書立說、談?wù)撝髁x、觀點(diǎn)，發(fā)表各種“話語(yǔ)”，既是其生存、職業(yè)的需要，也是其存在的方式，這其中包括不斷地、反復(fù)地談?wù)撟陨恚@本無(wú)可非議。現(xiàn)在的問題是，當(dāng)他們實(shí)際上只是在言說自身時(shí)，卻常常將其定義為對(duì)整個(gè)知識(shí)分子的敘述：在他們的敘述中，在知識(shí)分子的名義下，作為敘事主體的“我”已經(jīng)替代了作為敘述客體的“我們”。　　于是，他們關(guān)于知識(shí)分子歷史和現(xiàn)狀的種種話題，就不免令人生疑。我在讀這類文章時(shí)，就常常產(chǎn)生這樣的疑惑：這里表述的究竟只是作者自己呢，還是整個(gè)知識(shí)分子？如果說是前者，文章分明是以知識(shí)分子為特定表述對(duì)象的；如果說是后者，與我在社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)中所接觸的知識(shí)分子似乎又不是一回事。譬如，在這類表述中，當(dāng)代知識(shí)分子對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展似乎都有一種本能的抵觸和敵意。　　或是傷感地緬懷小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的田園風(fēng)光，或是夸大地突出商品經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)與道德、情感、人性之間的矛盾、對(duì)立，或是偏激地宣告、預(yù)告商品經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展已經(jīng)和將會(huì)給人類帶來的“災(zāi)難”與“毀滅”……可是，同樣身為知識(shí)分子的眾多的科技工作者和商界人士，并不像這類表述中所描繪的知識(shí)分子那樣，在商品科技時(shí)代充滿了失落感、彷徨困惑與焦慮無(wú)力，而是積極地參與、投入，在廣闊的現(xiàn)代社會(huì)舞臺(tái)上施展才華，實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子的價(jià)值，同時(shí)為社會(huì)創(chuàng)造了科技和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。再譬如，在這類表述中，特別是在一些文學(xué)作品中，如文化散文、隨筆之類，知識(shí)分子作為一個(gè)整體形象，或被描述成是冰清玉潔的、孤傲的、“眾人皆濁我獨(dú)清、舉世皆醉我獨(dú)醒”的；或被描述成迂腐的、窮酸的、可憐兮兮的，或被描述成丑陋的、墮落的、變態(tài)的……總之，當(dāng)敘述者將這些對(duì)自身的言說或?qū)δ承⒛愁愔R(shí)分子的表述，置換為對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子狀況的言說時(shí)，與人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中見到的廣大的、普通的知識(shí)分子，如工程技術(shù)人員、醫(yī)生、中學(xué)教師、法官、會(huì)計(jì)師、律師、機(jī)關(guān)行政干部和走上工作崗位的大學(xué)生等，相差甚遠(yuǎn)。作為具體個(gè)體存在的他們，用知識(shí)分子宏大敘事中上述的諸如“崇高”“絕望”“反抗”“墮落”“后現(xiàn)代”等概念似乎都很難給其命名，與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)照，我們更難以認(rèn)同上述知識(shí)分子敘事中對(duì)知識(shí)分子形象整體的概括。　　由此引發(fā)了這樣的問題：當(dāng)我們?cè)谘哉f“知識(shí)分子”時(shí)，包括不包括上述的科技知識(shí)分子和工作在各個(gè)領(lǐng)域的廣大普通知識(shí)分子？在我看來，答案是肯定的，這是一個(gè)不言而喻的常識(shí)。但現(xiàn)在有些常識(shí)卻被秀得復(fù)雜化和混亂了。在人文領(lǐng)域，現(xiàn)在流行著一種普遍的觀點(diǎn)：所謂“知識(shí)分子”，主要指稱的不是那些擁有學(xué)歷、知識(shí)、技術(shù)的人，而是指既擁有知識(shí)，更具有人文關(guān)懷精神和社會(huì)批判意識(shí)，代表著社會(huì)的良知的群體。這個(gè)觀點(diǎn)我是贊成的，但接下來的結(jié)論卻未免太武斷：科技工作者和一般普通知識(shí)分子缺乏后者，所以他們不能算作是知識(shí)分子，而只有所謂“精英”的文人，即人文知識(shí)分子才是知識(shí)分子的代表，因而只有他們才具有表述知識(shí)分子的話語(yǔ)權(quán)。人文精神、批判意識(shí)、社會(huì)良知等，從來就不是人文知識(shí)分子的專利，憑什么斷定科技工作者和廣大普通知識(shí)分子就不具備這些知識(shí)分子的特性？我們又該如何解釋愛因斯坦等一大批科學(xué)家的人文精神和“鄉(xiāng)官”李昌平向國(guó)務(wù)院總理直書“三農(nóng)問題”？當(dāng)然，由于社會(huì)分工、職業(yè)活動(dòng)的領(lǐng)域、特點(diǎn)不同，“文人”往往成為人文精神之類話題的言說者、寫作者，成為知識(shí)分子的表述者，正如德國(guó)著名科學(xué)家玻恩所言：“文明社會(huì)分裂為兩個(gè)集團(tuán)，其中一個(gè)是由傳統(tǒng)的人道主義思想指導(dǎo)的，另一個(gè)則是由科學(xué)思想指導(dǎo)的。”但“文人”掌握了人文精神的話語(yǔ)權(quán)，并不意味著只有他們才具備了作為知識(shí)分子標(biāo)志的人文精神。同樣地，“文人”掌握了知識(shí)分子的表述權(quán)，也并不意味著他們可以代表知識(shí)分子。如前所述，他們可以表述自身，“為自我寫作”；但如果他們要以知識(shí)分子代言人面目出現(xiàn)，承擔(dān)對(duì)整個(gè)知識(shí)分子歷史和現(xiàn)狀的表述時(shí)，那么，就不僅要從作為文人知識(shí)分子的自身立場(chǎng)、視角去言說，更要從包括科技工作者在內(nèi)的廣大的、普通知識(shí)分子的立場(chǎng)、視角去言說。唯有如此，他們關(guān)于知識(shí)分子的言說才盡可能地達(dá)到科學(xué)、理性、真實(shí)、準(zhǔn)確，而少一些目前充斥在這類言說中的自戀、傷感、矯情、浮華和“精英意識(shí)”。　　數(shù)年前，學(xué)界曾圍繞著“人文學(xué)還是不是科學(xué)？”展開過討論，如果說這個(gè)問題的答案是肯定的話，那么我覺得我們還可以從另外一個(gè)角度來提出問題：人文知識(shí)分子是否能夠代表知識(shí)分子？因?yàn)椋词刮覀冋J(rèn)同討論者所言：“人文研究不僅可以作為一種職業(yè)，而且可以作為一種天職。”（張軍《人文學(xué)還是不是科學(xué)？》，《讀書》1996年第4期）同時(shí)，我們更應(yīng)該看到：“中國(guó)的知識(shí)傳統(tǒng)以文學(xué)性文人型著稱，而不是以科學(xué)性學(xué)者型見長(zhǎng)。它能哺育出大批文人，乃至過剩，卻難培養(yǎng)出在質(zhì)量與數(shù)量上合格夠用的學(xué)者。由此養(yǎng)成的中國(guó)知識(shí)傳統(tǒng)，實(shí)際上只成就了一個(gè)文人傳統(tǒng)，而不是學(xué)者傳統(tǒng)，至少前者要比后者強(qiáng)大。”（朱學(xué)勤《讓人為難的羅素》，《讀書》1996年第1期）正是這種傳統(tǒng)，造就了本文所說的當(dāng)代一批“文人”或“人文知識(shí)分子”以自戀式的言說來代替對(duì)整個(gè)知識(shí)分子的表述，從而使學(xué)界關(guān)于知識(shí)分子的話題，日益脫離當(dāng)代中國(guó)廣大普通知識(shí)分子的實(shí)際。而更令人失望的是，文壇、人文學(xué)界或“文人圈”中的某些自詡為“知識(shí)分子精英”者，其言其行恰恰違背了我們能從眾多科技工作者和廣大普通知識(shí)分子身上看到的那些知識(shí)分子的基本素養(yǎng)、情操、道德。　　難怪身在人文圈中的福柯如是說：“就我個(gè)人而言，可以說從來沒有遇到過任何知識(shí)分子。”我更經(jīng)常想到的是瞿秋白在《多余的話》中的痛切之言：“‘文人’是中世紀(jì)的殘余和‘遺產(chǎn)’——一份很壞的遺產(chǎn)。我相信，再過十年八年，沒有這一種知識(shí)分子。”阿門！　　……

獨(dú)自散步 作者簡(jiǎn)介

　　黃書泉，安徽肥西人，一九五二年生。當(dāng)過農(nóng)民、工人、士兵、機(jī)關(guān)辦事員、中學(xué)教師，一九八六年畢業(yè)于浙江大學(xué)中文系，獲碩士學(xué)位。現(xiàn)為安徽大學(xué)文學(xué)院教授。出版有專著《現(xiàn)實(shí)的人和審美的人》（安徽文藝出版社，1993）、《當(dāng)代中年人人生五大危機(jī)》（安徽人民出版社，1997）、《邊緣思語(yǔ)》（大眾文藝出版社，2001）、《文學(xué)批評(píng)新論》（安徽大學(xué)出版社，2001）、《文學(xué)轉(zhuǎn)型與小說嬗變》（安徽教育出版社，2004）、《重構(gòu)百年經(jīng)典——20世紀(jì)中國(guó)長(zhǎng)篇小說闡釋》（安徽大學(xué)出版社，2010），長(zhǎng)篇小說《大學(xué)囚徒》（安徽文藝出版社，2011）、《鄉(xiāng)土皖南的書寫者——吳組緗創(chuàng)作論》（安徽大學(xué)出版社，2011年）等。

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