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世間只有情難訴-湯顯祖和《牡丹亭》 版權(quán)信息
- ISBN：9787535060785
- 條形碼：9787535060785 ; 978-7-5350-6078-5
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
世間只有情難訴-湯顯祖和《牡丹亭》 本書特色
本書為國學(xué)普及讀本 “華夏文庫 經(jīng)典解讀系列”系列其中一冊(cè)，本系列書精選了中華民族思想史、文學(xué)史上有深遠(yuǎn)意義的典籍、著作，邀約國內(nèi)對(duì)此有一定研究的專家、學(xué)者進(jìn)行全新、全面的分析與解讀，使其能夠在不改變?cè)兴枷胫黝}的前提下，成為適合當(dāng)今時(shí)代的人群進(jìn)行了解和閱讀的出版物。 《牡丹亭》是劇作家湯顯祖*著名的作品之一，描寫大家閨秀杜麗娘和書生柳夢(mèng)梅的生死之戀。與《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》并稱為“玉茗堂四夢(mèng)”。本部書稿以《牡丹亭》中的“情”為觸發(fā)點(diǎn)，詳細(xì)闡述了湯顯祖的早期經(jīng)歷及其言情思想，《牡丹亭》愛情故事的緣起與演變，人物形象分析，劇作言情思想的影響；《牡丹亭》的源流，改編與演出等；內(nèi)容精當(dāng)，雅俗共賞；文筆洗練，主題深厚；適合戲劇愛好者和古典文學(xué)愛好者的進(jìn)階閱讀。
世間只有情難訴-湯顯祖和《牡丹亭》 內(nèi)容簡(jiǎn)介
湯顯祖是中國古代著名的戲曲作家，他的代表作《牡丹亭》是中國古代文學(xué)史、戲曲史上的名著。《牡丹亭》和《西廂記》、《琵琶記》、《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》并列為中國古代戲曲史上的五大名劇。《牡丹亭》開場(chǎng)詞中有一句精彩名言是“世間只有情難訴”，明確標(biāo)示出此劇的言情主旨，而且指出言情之難。此劇問世以后，評(píng)論者大都圍繞其言情主旨議論紛紜，探尋《牡丹亭》劇中在言情問題上的深刻與精彩，贊賞此劇是中國古代文學(xué)與古代戲曲作品中表現(xiàn)言情主題*為成功的佳作之一。 一個(gè)“情”字，牽動(dòng)了多少文人才士的情腸與情思，引發(fā)了多少男女觀眾的激動(dòng)與嘆息！ 那么，湯顯祖在《牡丹亭》中如何以他的生花妙筆大言其情？《牡丹亭》所言之情到底是什么？它為何具有如此深刻而長(zhǎng)久的感人力量？ 關(guān)于情的概念，歷代許多文人學(xué)士對(duì)它進(jìn)行思考與議論。元好問的《摸魚兒·雁邱詞》寫道：“問世間情是何物，直教生死相許。”這句名言是疑問的語氣，作者似乎只是感慨“情”的偉大與玄妙，而對(duì)其中的原因并沒有給出明確的答案。 縱覽古代文獻(xiàn)，“情”的本義是指人所具有的情感與情緒，如通常所說的人的喜怒哀樂都叫做情。先秦時(shí)期也把情的概念引申為兼指物的本性，如《孟子·滕文公上》所說“夫物之不齊，物之情也”，就更寬泛地把情的概念加以擴(kuò)展了。有些文獻(xiàn)中又以情言說事物的情況或情態(tài)，那也是各種意義的泛指。一般來說，通常是以情專指人的情感，再進(jìn)一步是專指男女愛情，這是關(guān)于情的概念的狹義化，而狹義化則是更能表達(dá)情的本義，也更接近文學(xué)的本質(zhì)。 情的概念是和性的概念緊密相連的。性的本義主要是指人的本性，如《論語·陽貨》所謂“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”等。其實(shí)，情與性在本質(zhì)上也是統(tǒng)一的，由于人生而有情，因此情也是人的本性非常重要的方面。古代文獻(xiàn)中常見性、情連用，如《易·乾卦》說“利貞者，性情也”。現(xiàn)在重論這一問題，筆者認(rèn)為還是回到《說文解字》中的權(quán)威解釋為好。《說文解字》解釋“情”字說：“人之陰氣有欲者。”又解釋“性”字說：“人之陽氣，性善者也。”這樣的釋文是值得重視并需要仔細(xì)玩味的。從陰陽的層面來理解情與性的含義，當(dāng)然是指男女之情了；從有欲的層面來理解情與性的念義，當(dāng)然應(yīng)該把情與性的含義同人的男女欲望聯(lián)系在一起了。許慎不愧是中國古代語言文字學(xué)的祖師，《說文解字》不愧是中國訓(xùn)詁學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)，其中關(guān)于情與性的釋文確實(shí)道出這兩個(gè)重要概念的本質(zhì)。在中國古代文化史上，當(dāng)情的概念進(jìn)入文學(xué)的范疇之后，從先秦時(shí)的《詩經(jīng)》到漢魏六朝詩文歌賦、唐詩宋詞及元明清小說戲曲，文學(xué)領(lǐng)域里的情字的概念，基本的或主要的是指男女的愛情，這是關(guān)于情的本質(zhì)的反映。 然而，“愛情”二字，又是從古至今經(jīng)常議論又難以說清的話題。愛情的產(chǎn)生自然而微妙，愛情的發(fā)展錯(cuò)綜又復(fù)雜，愛情的力量偉大而生動(dòng)，愛情的經(jīng)歷可歌又可泣。而且，愛情常常同恩義仇怨交織一處，同悲歡離合相伴相隨，在不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)背景之下演出一幕又一幕驚天地動(dòng)鬼神的悲喜劇。文學(xué)作品中所描寫的形形色色的愛情故事中，愛情與命運(yùn)，愛情與時(shí)局，愛情與機(jī)緣，愛情與生死，總是紛繁糾結(jié)，于是這愛情的概念就變得愈加撲朔迷離，難尋端睨，難測(cè)堂奧。元好問所謂“問世間情是何物，直教生死相許”的名言，包含著多少感慨與無奈。 文學(xué)作品描寫愛情，中國和外國都是如此。西方的文學(xué)評(píng)論家常說“愛情是文學(xué)永恒的主題”。俄國的別林斯基說：“意念是從理性引發(fā)出來的；但是，創(chuàng)造并產(chǎn)生生命的，不是理性，而是愛。”他又說：“激情永遠(yuǎn)是一種在人的靈魂里被意念所燃燒的情欲，總是向意念突進(jìn)的，——因而，這是一種純粹靈魂的、精神的、天上的情欲。……（激情）這個(gè)詞在論及戲劇時(shí)*經(jīng)常被采用，因?yàn)椋瑧騽【推浔举|(zhì)來說，是一種*富有激情的詩歌體裁。”[ （俄）別林斯基《亞歷山大·普希金作品集》，見中文譯本《別林斯基選集》第四卷，滿濤、辛未艾譯，上海譯文出版社1991年版，第334~335頁。]這是別林斯基評(píng)論普希金的作品時(shí)所說的，現(xiàn)在完全可以移用來評(píng)論湯顯祖。 湯顯祖的言情，當(dāng)然是言說男女愛情，《牡丹亭》一劇所描寫的即是美女杜麗娘和才子柳夢(mèng)梅的生死不渝的愛情。盡管湯顯祖明知愛情難言，盡管劇本一開始就發(fā)出“世間只有情難訴”的慨嘆，湯顯祖還是竭盡才力，嘔心瀝血，寫出這一部彪炳于文學(xué)史與戲曲史的不朽佳作。劇中杜麗娘對(duì)柳夢(mèng)梅的愛情堅(jiān)定而執(zhí)著，經(jīng)歷了悲歡離合的磨煉，經(jīng)歷了從生到死、又從死到生的考驗(yàn)，并終于成為眷屬，以大團(tuán)圓結(jié)局。湯顯祖在《牡丹亭》的題詞中說：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎？……如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可語死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”這里，湯顯祖通過贊賞杜麗娘的有情，提出了受到后來評(píng)論者一直稱道的“情至”思想，即認(rèn)為愛情是至高無上的，杜麗娘對(duì)于柳夢(mèng)梅的愛情即達(dá)到極致，能超越生死，感動(dòng)幽冥，并*終實(shí)現(xiàn)了愛情的理想。
世間只有情難訴-湯顯祖和《牡丹亭》 目錄
前言：“問世間情是何物，直教生死相許”
一、湯顯祖的早期經(jīng)歷及其言情思想
1、臨川才子
2、科舉受挫
3、宦途失意
4、“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”
二、言情思潮的淵源與發(fā)展
1、言情思潮的文化淵源
2、明代言情思潮的發(fā)展對(duì)湯顯祖的影響
三、《牡丹亭》愛情故事的緣起與演變
1、古代筆記小說中的原生態(tài)故事
2、話本《杜麗娘慕色還魂》
3、《牡丹亭》的情節(jié)創(chuàng)新
四、《牡丹亭》的人物形象
1、杜麗娘與柳夢(mèng)梅
2、春香、陳*良與石道姑
3、杜寶與杜母
4、花神與胡判官
五、《牡丹亭》引發(fā)婦女的情感共鳴
1、俞二娘等讀曲傾心
2、馮小青傷情而死
3、吳吳山三婦評(píng)《牡丹亭》
4、吳震生、程瓊夫婦評(píng)點(diǎn)的《才子牡丹亭》
5、蔣士銓與《臨川夢(mèng)》
六、《牡丹亭》言情思想的影響
1、《牡丹亭》引發(fā)臨川派與吳江派之爭(zhēng)
2、《牡丹亭》助推明清文壇泛情論思潮
3、《牡丹亭》對(duì)其后戲曲與小說的影響
七、《牡丹亭》的改編與演出
1、明代后期演出《牡丹亭》
2、清代演出《牡丹亭》
3、現(xiàn)當(dāng)代改編演出《牡丹亭》
展開全部
世間只有情難訴-湯顯祖和《牡丹亭》 作者簡(jiǎn)介
王永寬，河南省社科院文學(xué)所原所長(zhǎng)、研究員。曾有多部專著出版。
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