掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
激情與政治:霍布斯政治哲學(xué)新釋 版權(quán)信息
- ISBN：9787566313041
- 條形碼：9787566313041 ; 978-7-5663-1304-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
激情與政治:霍布斯政治哲學(xué)新釋 本書特色
《激情與政治:霍布斯政治哲學(xué)新釋》由準備性的基礎(chǔ)分析；霍布斯的激情說與人性理論；霍布斯的激情說與自然狀態(tài)；霍布斯的激情說與國家學(xué)說；霍布斯的激情說與神學(xué)政治；霍布斯激情與政治思想的影響；重估霍布斯的當代價值七章構(gòu)成。
激情與政治:霍布斯政治哲學(xué)新釋 內(nèi)容簡介
本書分為七章, 主要內(nèi)容包括: 準備性的基礎(chǔ)分析 ; 霍布斯的激情說與人性理論 ; 霍布斯的激情說與自然狀態(tài) ; 霍布斯的激情說與國家學(xué)說 ; 霍布斯的激情說與神學(xué)政治 ; 霍布斯激情說與政治思想的影響等。
激情與政治:霍布斯政治哲學(xué)新釋 目錄
導(dǎo)論
一、研究緣起
二、研究現(xiàn)狀
三、路徑方法
**章準備性的基礎(chǔ)分析
**節(jié)霍布斯激情與政治思想的理論淵源
一、柏拉圖：靈魂的三部分與哲學(xué)王
二、亞里士多德：理智的欲求與社會動物
三、斯多亞學(xué)派：靈魂的疾病與世界城邦
四、阿奎那：激情分有理性與自然法
五、笛卡爾：心身二元論與慷慨美德
第二節(jié)霍布斯激情與政治思想的理論生成
一、思想背景
二、生成過程
第三節(jié)霍布斯激情與政治思想的方法原則
一、分解組合法
二、修辭學(xué)方法
小結(jié)
第二章霍布斯的激情說與人性理論
**節(jié)霍布斯的思想體系
一、霍布斯的哲學(xué)觀
二、霍布斯的知識分類
第二節(jié)激情的本質(zhì)與譜系
一、激情的本質(zhì)
二、激情的譜系
第三節(jié)政治哲學(xué)的基礎(chǔ)：以激情為核心的人性論
一、人性之自然：人要與動物相區(qū)分
二、人性之社會：人要與他人相區(qū)分
三、人性之道德：欲望乃善惡的尺度
小結(jié)
第三章霍布斯的激情說與自然狀態(tài)
**節(jié)自然狀態(tài)：虛榮自負所致戰(zhàn)爭狀態(tài)
一、與傳統(tǒng)的決裂：激情的轉(zhuǎn)向
二、**自然狀態(tài)：激情的安寧
三、第二自然狀態(tài)：激情的沖突
第二節(jié)自然權(quán)利：根源于死亡恐懼的權(quán)利
一、從自然義務(wù)轉(zhuǎn)向自然權(quán)利
二、基本自然權(quán)利與人的激情
第三節(jié)自然法：激情沖突與理性一般法則
一、自然法之基礎(chǔ)：死亡恐懼與虛榮自負
二、自然法之目標：尋求和平與信守和平
三、自然法之途徑：轉(zhuǎn)讓權(quán)利與訂立契約
四、自然法之德性：正義問題與愚夫推理
小結(jié)
第四章霍布斯的激情說與國家學(xué)說
**節(jié)國家狀態(tài)：激情之秩序性
一、國家的成因：從相互恐懼到單一人格
二、國家的本質(zhì)：利維坦的四重恐怖意象
三、國家的類型：人性因素對政體之影響
四、國家的法律：以主權(quán)者意志協(xié)調(diào)激情
第二節(jié)主權(quán)理論：激情之絕對性
一、主權(quán)的革新：將權(quán)力回溯至自然激情
二、主權(quán)的特性：以絕對之權(quán)力馴順激情
三、主權(quán)的運作：用良法為人民求得安全
第三節(jié)臣民自由：激情之邊界性
一、自由的定義：始于激情的消極自由觀
二、自由與義務(wù)：從建立主權(quán)之目的推論
第四節(jié)政治教育：激情之規(guī)訓(xùn)性
一、國家的解體：引發(fā)叛亂的教誨與激情
二、獎賞與懲罰：規(guī)訓(xùn)臣民激情之兩手段
三、政治的教育：化被動激情為主動激情
四、新公民科學(xué)：保護與服從關(guān)系新詮釋
小結(jié)
第五章霍布斯的激情說與神學(xué)政治
**節(jié)基督教國家：激情與政治、宗教之同構(gòu)
一、激情一政治一宗教同構(gòu)：以恐懼作為紐帶
二、啟示宗教的政治原理：維護國家的穩(wěn)定
三、利維坦與教會的關(guān)系：教權(quán)服從于俗權(quán)
四、上帝之國與世俗之國：構(gòu)建新公民宗教
第二節(jié)黑暗的王國：激情與政治、宗教之異化
一、三類根源：黑暗的激情對人天性之遮蔽
二、利益歸屬：對羅馬教會和教皇進行批判
小結(jié)
第六章霍布斯激情與政治思想的影響
**節(jié)現(xiàn)代之修正
一、斯賓諾莎：提倡所有激情的自然權(quán)利
二、洛克：有限政府更利于自我保存
三、休謨：理性是且應(yīng)是激情的奴隸
四、盧梭：自愛心與自私心是兩碼事
第二節(jié)當代之批判
一、阿倫特：對霍布斯絕對主義的批判
二、福柯：對霍布斯權(quán)力理論的批判
三、羅爾斯：對霍布斯自然狀態(tài)的批判
四、社群主義：對霍布斯個人主義的批判
小結(jié)
第七章重估霍布斯的當代價值
**節(jié)重述霍布斯政治哲學(xué)
第二節(jié)霍布斯與現(xiàn)代性危機
小結(jié)
參考文獻
一、英文部分
二、中文部分
索引
后記
一、研究緣起
二、研究現(xiàn)狀
三、路徑方法
**章準備性的基礎(chǔ)分析
**節(jié)霍布斯激情與政治思想的理論淵源
一、柏拉圖：靈魂的三部分與哲學(xué)王
二、亞里士多德：理智的欲求與社會動物
三、斯多亞學(xué)派：靈魂的疾病與世界城邦
四、阿奎那：激情分有理性與自然法
五、笛卡爾：心身二元論與慷慨美德
第二節(jié)霍布斯激情與政治思想的理論生成
一、思想背景
二、生成過程
第三節(jié)霍布斯激情與政治思想的方法原則
一、分解組合法
二、修辭學(xué)方法
小結(jié)
第二章霍布斯的激情說與人性理論
**節(jié)霍布斯的思想體系
一、霍布斯的哲學(xué)觀
二、霍布斯的知識分類
第二節(jié)激情的本質(zhì)與譜系
一、激情的本質(zhì)
二、激情的譜系
第三節(jié)政治哲學(xué)的基礎(chǔ)：以激情為核心的人性論
一、人性之自然：人要與動物相區(qū)分
二、人性之社會：人要與他人相區(qū)分
三、人性之道德：欲望乃善惡的尺度
小結(jié)
第三章霍布斯的激情說與自然狀態(tài)
**節(jié)自然狀態(tài)：虛榮自負所致戰(zhàn)爭狀態(tài)
一、與傳統(tǒng)的決裂：激情的轉(zhuǎn)向
二、**自然狀態(tài)：激情的安寧
三、第二自然狀態(tài)：激情的沖突
第二節(jié)自然權(quán)利：根源于死亡恐懼的權(quán)利
一、從自然義務(wù)轉(zhuǎn)向自然權(quán)利
二、基本自然權(quán)利與人的激情
第三節(jié)自然法：激情沖突與理性一般法則
一、自然法之基礎(chǔ)：死亡恐懼與虛榮自負
二、自然法之目標：尋求和平與信守和平
三、自然法之途徑：轉(zhuǎn)讓權(quán)利與訂立契約
四、自然法之德性：正義問題與愚夫推理
小結(jié)
第四章霍布斯的激情說與國家學(xué)說
**節(jié)國家狀態(tài)：激情之秩序性
一、國家的成因：從相互恐懼到單一人格
二、國家的本質(zhì)：利維坦的四重恐怖意象
三、國家的類型：人性因素對政體之影響
四、國家的法律：以主權(quán)者意志協(xié)調(diào)激情
第二節(jié)主權(quán)理論：激情之絕對性
一、主權(quán)的革新：將權(quán)力回溯至自然激情
二、主權(quán)的特性：以絕對之權(quán)力馴順激情
三、主權(quán)的運作：用良法為人民求得安全
第三節(jié)臣民自由：激情之邊界性
一、自由的定義：始于激情的消極自由觀
二、自由與義務(wù)：從建立主權(quán)之目的推論
第四節(jié)政治教育：激情之規(guī)訓(xùn)性
一、國家的解體：引發(fā)叛亂的教誨與激情
二、獎賞與懲罰：規(guī)訓(xùn)臣民激情之兩手段
三、政治的教育：化被動激情為主動激情
四、新公民科學(xué)：保護與服從關(guān)系新詮釋
小結(jié)
第五章霍布斯的激情說與神學(xué)政治
**節(jié)基督教國家：激情與政治、宗教之同構(gòu)
一、激情一政治一宗教同構(gòu)：以恐懼作為紐帶
二、啟示宗教的政治原理：維護國家的穩(wěn)定
三、利維坦與教會的關(guān)系：教權(quán)服從于俗權(quán)
四、上帝之國與世俗之國：構(gòu)建新公民宗教
第二節(jié)黑暗的王國：激情與政治、宗教之異化
一、三類根源：黑暗的激情對人天性之遮蔽
二、利益歸屬：對羅馬教會和教皇進行批判
小結(jié)
第六章霍布斯激情與政治思想的影響
**節(jié)現(xiàn)代之修正
一、斯賓諾莎：提倡所有激情的自然權(quán)利
二、洛克：有限政府更利于自我保存
三、休謨：理性是且應(yīng)是激情的奴隸
四、盧梭：自愛心與自私心是兩碼事
第二節(jié)當代之批判
一、阿倫特：對霍布斯絕對主義的批判
二、福柯：對霍布斯權(quán)力理論的批判
三、羅爾斯：對霍布斯自然狀態(tài)的批判
四、社群主義：對霍布斯個人主義的批判
小結(jié)
第七章重估霍布斯的當代價值
**節(jié)重述霍布斯政治哲學(xué)
第二節(jié)霍布斯與現(xiàn)代性危機
小結(jié)
參考文獻
一、英文部分
二、中文部分
索引
后記
展開全部
激情與政治:霍布斯政治哲學(xué)新釋 節(jié)選
《激情與政治：霍布斯政治哲學(xué)新釋》： 在談到君主政體是否對城邦的統(tǒng)治有利時，亞里士多德將其拆分成兩個子問題：由*好的法律統(tǒng)治還是由*優(yōu)秀的人統(tǒng)治哪個更好？由一個人統(tǒng)治還是由多數(shù)人統(tǒng)治哪個更有利于城邦？一方面，法律絕不會聽任激情的支配；另一方面，人的靈魂或心靈又不可能不受激情的影響。既然人難免不受激情影響，那么，其對各種特殊情況還是應(yīng)通過個人的考慮才會更好。法律作出的是普遍的規(guī)定，但不能切合實際情況的變化，容易墨守成規(guī)。好的統(tǒng)治者則能夠?qū)κ朗伦兓`活處理，但不得不顧及普遍的法律通則。因此，人治與法治應(yīng)該結(jié)合起來看，由*優(yōu)秀的人（君主）制定法律，法律必須具有權(quán)威，僅當迷失目標時才會失去權(quán)威。當法律失效時，應(yīng)該由一個*優(yōu)秀的人還是由全體公民來決定呢？亞里士多德認為，單獨的個人容易為憤怒等激情所左右，從而較難作出理智的判斷。相對而言，多數(shù)人比少數(shù)人更不容易腐敗，不會同時受激情影響從而作出錯誤的判斷。因此，他認為貴族政體比君主政體更好。古代城邦大多實行君主政體，且君主大多做出了光輝的業(yè)績而深受群眾愛戴。后來，才德能與君主媲美的人多了，要求參加政治，便形成了共和政體。但他們很快就腐敗了，從公共財產(chǎn)中中飽私囊，便自然地轉(zhuǎn)向了寡頭政體。寡頭政體又產(chǎn)生了僭主政體，僭主政體又產(chǎn)生了民主制。與柏拉圖的統(tǒng)治者、軍人和生產(chǎn)者劃分不同，亞里士多德將城邦成員可分成富有者、貧窮者、中產(chǎn)者三個階層。中產(chǎn)者*容易聽從理性，富有者和貧窮者則更容易受激情和欲望的影響，從而很難聽從理性。亞里士多德認為，*佳政體是由中產(chǎn)階級執(zhí)政的政體，這與其倫理學(xué)的中道原則是一致的！ 喞锸慷嗟率腔舨妓怪髦刑岬降*多的哲學(xué)家之一，遠遠超過蘇格拉底和柏拉圖；舨妓乖谂＝虼髮W(xué)便研習(xí)了亞里士多德的邏輯學(xué)和物理學(xué)；舨妓沟娜宋闹髁x末期對亞里士多德是哲學(xué)*高權(quán)威的定見尚無異議！
書友推薦
- >
大紅狗在馬戲團-大紅狗克里弗-助人
- >
羅庸西南聯(lián)大授課錄
- >
二體千字文
- >
唐代進士錄
- >
新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書)
- >
朝聞道
- >
煙與鏡
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
