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文化中國與世界新論---保教立國---康有為的現(xiàn)代方略 版權(quán)信息
- ISBN：9787108051936
- 條形碼：9787108051936 ; 978-7-108-05193-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
文化中國與世界新論---保教立國---康有為的現(xiàn)代方略 本書特色
《保教立國：康有為的現(xiàn)代方略》是作者的論文結(jié)集，主要研究康有為中晚期的政治思想，力圖從“保教”與“立國”兩個維度來分析康有為有關(guān)現(xiàn)代民族國家政制建構(gòu)的核心問題與一系列設(shè)想，即：中國如何從一個王朝變成現(xiàn)代民族國家；如何設(shè)計這個新國家的內(nèi)部秩序與治理體系。全書從康有為有關(guān)孔教會的設(shè)想與實踐、戊戌變法前的憲政觀念與實踐、地方自治與國家一統(tǒng)、虛君共和的政制構(gòu)想等幾個方面進(jìn)行了平實而又深入的論述。
文化中國與世界新論---保教立國---康有為的現(xiàn)代方略 目錄
導(dǎo)言康有為與現(xiàn)代中國
宗教、國家與公民宗教
民族國家建構(gòu)過程中的孔教設(shè)想與孔教會實踐
君民之間
康有為戊戌前的憲政觀念與實踐
章太炎與康有為對如何建構(gòu)“民族國家”的分歧
再論《駁康有為論革命書》
如何構(gòu)造一個新的國家
康有為論地方自治與國家一統(tǒng)
“虛君共和”
民國后康有為對于國家政治體制的構(gòu)想
后記
宗教、國家與公民宗教
民族國家建構(gòu)過程中的孔教設(shè)想與孔教會實踐
君民之間
康有為戊戌前的憲政觀念與實踐
章太炎與康有為對如何建構(gòu)“民族國家”的分歧
再論《駁康有為論革命書》
如何構(gòu)造一個新的國家
康有為論地方自治與國家一統(tǒng)
“虛君共和”
民國后康有為對于國家政治體制的構(gòu)想
后記
展開全部
文化中國與世界新論---保教立國---康有為的現(xiàn)代方略 節(jié)選
《文化中國與世界新論·保教立國：康有為的現(xiàn)代方略》：
康有為的經(jīng)學(xué)立場同樣復(fù)雜。如果說他在1890年代刊行的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》主要是發(fā)揮公羊?qū)W的“托古改制”思想，那么1898年之后的流亡時期，則成就了他經(jīng)學(xué)思想的另一個高峰。這個時期的著作包括《中庸注》、《孟子微》、《禮運注》、《春秋筆削大義微言考》（1901年），《論語注》（1902年），《大同書》（1902年前后），這些著作的重點在于闡發(fā)孔子的三世之義。甚或可以說，當(dāng)康有為因為流亡而了解到世界各國的真實情形之后，作為他改革的理論基礎(chǔ)的三世說，需要解釋的就不僅僅是中國由據(jù)亂向升平邁進(jìn)的問題，而是要解釋處于不同發(fā)展階段的世界各國所處的“世”。
公羊三世說所要面臨的挑戰(zhàn)包括：其一，三世說原先所面對的解釋范疇是中國和四夷的格局，然而，民族國家體系使我們認(rèn)識到世界不再是“中心一邊緣”結(jié)構(gòu)，而是萬國競逐的態(tài)勢。當(dāng)中國成為萬國之一的時候，中國的地位發(fā)生了根本性的變化；其二，在以中國為中心的世界格局中，中華是文明的代名詞，然而，當(dāng)中國面對社會發(fā)展程度更高的西方國家的時候，文明和野蠻的參照系統(tǒng)發(fā)生了根本性的變化；其三，當(dāng)中國被認(rèn)定為較西方“野蠻”，卻較非洲或其他地區(qū)“文明”的時候，中國應(yīng)采取什么樣的發(fā)展策略；其四，在三世說的框架中，如何處理改良與革命、立憲與共和，以及中國與世界的關(guān)系；其五，如何在這樣的大思路下理解中國和滿洲的關(guān)系。這些問題，構(gòu)成了康有為這個時期經(jīng)學(xué)觀的核心關(guān)懷。
康有為對于這些問題的思考需要專文來闡述，我們這里關(guān)心的是他的公羊三世說在他后戊戌時期的社會變革方案中，起到什么樣的作用，其經(jīng)學(xué)立場與他一直堅持改良反對革命的政治方案的關(guān)系是什么。
從某種意義上說，康有為的歷史觀是公羊三世和進(jìn)化論的綜合體，或者說，三世說與進(jìn)化論的結(jié)合，是康有為試圖解決中國社會如何接納西方制度的一個重要的理論突破。當(dāng)他將不同的社會制度安置在三個不同的“世”的時候，制度的變革有了一種必然性，同樣，任何超越這個階段的制度設(shè)計便因為躐等而失去了正當(dāng)性支持。這樣的歷史觀是如此的牢固，以至于這些在戊戌前推動變法的動力，轉(zhuǎn)變?yōu)樗煨绾蠓磳Ω锩睦頁?jù)。
在戊戌后的流亡期間，康有為重新對公羊三世說進(jìn)行反思，在寫于1901年的《春秋筆削大義微言考》一書中，其重要的理論突破是如何在更為宏闊的世界中安頓“三世說”。
……
文化中國與世界新論---保教立國---康有為的現(xiàn)代方略 作者簡介
干春松，1965年生，哲學(xué)博士，曾任中國人民大學(xué)哲學(xué)教授，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授，北京大學(xué)儒學(xué)研究員副院長。主要致力于儒家思想、政治哲學(xué)和中國近現(xiàn)代思想、人物的研究。
商品評論(6條)
- 主題：好書，推薦一下
力圖從“保教”與“立國”兩個維度來分析康有為有關(guān)現(xiàn)代民族國家政制建構(gòu)的核心問題與一系列設(shè)想，即：中國如何從一個王朝變成現(xiàn)代民族國家；如何設(shè)計這個新國家的內(nèi)部秩序與治理體系。
- 主題：晚清題材的書
康有為號稱康圣人，十足做了一把弄潮兒，到底是個什么成色，還難有定論，學(xué)術(shù)放大鏡盯著看，連郭德綱之流也背了書來講宣，大眾的認(rèn)知難免要錯亂
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