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張栻與理學 版權信息
- ISBN：9787010142814
- 條形碼：9787010142814 ; 978-7-01-014281-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
張栻與理學 本書特色
張栻是南宋時期與朱熹齊名的著名理學家、哲學家、教育家，為促進理學和中國哲學的發展作出了重要貢獻。為了紀念張栻，2013年10月18－21日在四川成都召開的“張栻思想與現代社會國際論壇——紀念張栻誕辰880周年”的大型會議。這次論壇由中華朱子研究會、四川師范大學、張浚張栻思想研究會、中國人民大學孔子研究院、香港孔教學院、湖南大學岳麓書院、湖南**師范學院聯合舉辦，來自美國、法國、德國、韓國、中國內地和寶島臺灣、香港地區的110余名專家學者出席了此次盛會。與會海內外專家學者主要圍繞張栻的歷史地位和思想價值、張栻與宋明理學研究、張栻思想的現代價值和意義等問題展開了深入研討。蔡方鹿主編的 《張栻與理學》就是“張栻思想與現代社會國際論壇”會議的論文選編，共收入文章60篇，包括張栻思想研究與張栻思想相關的理學研究兩大部分的內容，而張栻則主要涉及著述、生平考辨，思想貢獻與歷史地位，思想特色與學術旨趣，經世致用之學及現代價值，張栻與朱熹思想異同等。
張栻與理學 內容簡介
張栻是南宋時期與朱熹齊名的知名理學家、哲學家、教育家，為促進理學和中國哲學的發展作出了重要貢獻。為了紀念張栻，2013年10月18－21日在四川成都召開的“張栻思想與現代社會國際論壇——紀念張栻誕辰880周年”的大型會議。這次論壇由中華朱子研究會、四川師范大學、張浚張栻思想研究會、中國人民大學孔子研究院、香港孔教學院、湖南大學岳麓書院、湖南第1師范學院聯合舉辦，來自美國、法國、德國、韓國、中國內地和寶島臺灣、香港地區的110余名專家學者出席了此次盛會。與會海內外專家學者主要圍繞張栻的歷史地位和思想價值、張栻與宋明理學研究、張栻思想的現代價值和意義等問題展開了深入研討。 《張栻與理學》就是“張栻思想與現代社會國際論壇”會議的論文選編，共收入文章60篇，包括張栻思想研究與張栻思想相關的理學研究兩大部分的內容，而張栻則主要涉及著述、生平考辨，思想貢獻與歷史地位，思想特色與學術旨趣，經世致用之學及現代價值，張栻與朱熹思想異同等。
張栻與理學 目錄
張栻為湖湘學的集成
朱熹與張栻的論學：性體情用心統與
性體心用導向心之九義
張栻在宋代道學中的宗主地位及其影響
南宋二江諸儒與南軒之學返傳回蜀
道治一體
——湖湘學派的學術旨趣
張南軒“儒佛之辨”芻議
張栻佛教觀研究
張栻的經世致用思想探討
張栻內圣外王合一的經世之學
淺析張栻經世思想及其實踐活動的內在根據
——以《經世紀年序》為中心
忠孝傳家：南軒“孝悌觀”初探
張栻與湖湘學派
——標點本《張栻集》前言
張栻朱熹書信編年考證
張栻的“性善”論說
張栻《太極圖說解》及其太極體性論
張栻《太極解義》的完整再現
張栻生論思想及其源流辨析
張栻心性論研究
論張栻以心與太極為核心的理學思想
詮釋與傳承
——以張栻《孟子說》中對((萬章上二》的注釋
論儒家倫理思想的歷史傳承
“無所為”與“有所為”
——張栻的義利觀及其現代意義芻議
天理人欲不并立，反躬以存理遏欲
——南軒理欲論探析
張栻修養工夫論的內涵及其意義
張栻反俗學思想初論
——從其書院教育思想說起
張栻“異端”觀研究
《南軒易說》象數說述評
《南軒易說》“道器”說辨析
以“時中”解“易地則皆然”
——張栻對“易地則皆然”的闡釋
張栻題跋范仲淹書帖述考
張栻與蜀地學者交游考述
張栻對胡宏性本體論的吸收和改造
朱熹與張栻的思想異同
張栻與朱子解經異同考論
——以《癸巳論語解》為例
知行之辯：周必大與張栻的學術交誼
張杭對張浚學術的繼承與揚棄
張浚對張栻一生學問德行的影響
論朱熹的《張浚行狀》
“明于治亂之道”的張浚
——以“苗、劉之變”考察為中心
張浚與文昌帝君信仰
中國文明的哲學基礎
韓愈與佛教
宋明理學理治思想理論特性
為善何以難
——宋明理學中的“道德意志”問題及其他
二程“終身不甚推濂溪”原因分析
李石與宋代蜀學
朱熹的《文集》與《語類》中幾則重要材料年代新考
朱熹政治倫理哲學論略
朱子小學教育思想研究
試論楊簡心學
真德秀《心經》與韓國心法學
皇極的本體化及其政治意蘊
——以真德秀的皇極說為中心
貴州明代心學大師孫應鰲與王陽明的思想淵源
退溪“禮緣仁情”中的易學思想
王徵的天主教義理思想發微
論韓國朱子學者宋時烈的“直”儒學
從《論語》“游于藝”的訓釋看清初學風
康有為論宋明理學與先秦諸子
唐君毅論朱熹與王陽明互補之成德工夫
“張枝思想與現代社會”國際論壇綜述
展開全部
張栻與理學 節選
朱熹與張械的論學： 性體情用心統與性體心用導向心之九義 [美]成中英 我們討論朱熹與張拭的論辯，固然需要對文本和歷史作出深刻的了解，這是經典詮釋的基本要素。但是，單純的經典詮釋無法獲得本體層面的根源性了解。因之我們尚需采取本體詮釋學的方法，從根源上尋求體系的發展與成立。在這個意義上，朱子和胡五峰、張南軒的湖湘學派，是相互引申與相互攻錯的關系，而不應將之看作誰是誰非的關系。更重要的是，在這種相互引申、相互攻錯的關系之中，吾人可以就孟子以來的心性之學提出九項意義，亦即“心之九義”，顯示“心”的意義多形多樣。我為了彰顯與體會其心與性情之際的多形多樣而一體之義，乃回顧了四書、二程、胡五峰、張南軒、朱子的學說，在此提出“心”之九種含義之說。 心性之學在中國哲學史上占有重要地位，圍繞著心性問題的討論，使中國哲學得到持續發展。通過討論朱熹與張拭關于心性問題的論辯，我概括孟子以來心性之學的演變發展，提出“心之九義”說如下： （1）心的本體性。心能發育，可見其有本體性、根源性，又能從根源處形成一種獨立的思維自覺之判斷能力。所以心也能夠在性之上自成一體。 （2）心的活動性。朱子解決了性的靜態結構之問題，假如心能有活動性，恰是因為性也具有活動性，即《孟子》中所謂“食色，性也”①、仁義德行亦性也。故而，心的活動性是很明顯的。 （3）心的創發性。因為心有本體性，其就能有所感覺，乃能夠認知萬物、發其思慮、作出決定，乃有創發性。心的活動性亦滿足了心的創發性之要求。 （4）心的情感性。透過我們對《大學》《中庸》的分析可知，心具有感知情的基本功能。心的活動性包含了情感性。其活動性能表達為一種情感，而情感正體現了其感通之能力。 （5）心的知覺性。心的創化活動無時不在，未發之前、已發之后均未嘗不在，故有知覺、感受的整合性。 （6）心的意志性。心能表達為情感、表達為知覺，更能深化與表達為意志。 （7）心的實踐性。心表達為意志之后，乃能通過意志來界定行為。 （8）心的統合性。心能知覺，故能統合性、情，即能觀察到兩者間的關系而將之整合起來。 （9）心的貫通性。心能參與在各種功能之中，使人成為一種活動的整體、創造的整體。 一、朱熹心性之學的原初探索 1167年，37歲的朱熹從福建崇安赴湖南長沙，往見張杖以論學，兩人對于心性之學多有探討。其歲前后，朱子正處在整理《二程遺書》之際。先前，他始受學于三先生，繼而受李延平的影響，進入了理學思考的殿堂。但當時的朱熹仍于一事處存惑待解：到底怎么從自己的體驗中來掌握、來體驗《中庸》所說的情之已發、未發問題？從《中庸》處說，“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”①，后者是可體驗的，前者則不能被體驗、不涉于“和”的境界。從認識體驗的角度來說，“中”處存有一個大問題，因為“中”是未發之“中”，既然是未發，就無法體察“中”是何物。更重要的是：從理論上講，發而不中節，便不能體驗到中節之和，如此則怎么去修養？ ……
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