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理學(xué)與啟蒙-宋元明清道德哲學(xué)研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787100060882
- 條形碼：9787100060882 ; 978-7-100-06088-2
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
理學(xué)與啟蒙-宋元明清道德哲學(xué)研究 本書特色
《理學(xué)與啟蒙:宋元明清道德哲學(xué)研究》由商務(wù)印書館出版。
理學(xué)與啟蒙-宋元明清道德哲學(xué)研究 目錄
序上篇 宋明時(shí)期道德哲學(xué)研究宋明時(shí)期的社會(huì)與道德一、宗法社會(huì)的鼎盛與中央集權(quán)的加強(qiáng)二、理學(xué)被定于一尊三、傳統(tǒng)倫理學(xué)說的體系化四、宗法道德的全面加強(qiáng)道德教化的全面加強(qiáng)和普及一、道德教化的全面加強(qiáng)和普及二、理學(xué)家的道德修養(yǎng)工夫論德法并舉的治國理念及其尚刑重法一、德法并舉的治國理念二、兩宋思想家對德刑關(guān)系的論證三、德刑并用中尚刑而重法四、理學(xué)家對德刑合理性的論證及其對刑法的側(cè)重知行觀與道德教化的加強(qiáng)一、二程——“行難知亦難”二、朱熹——“知在先”與“行為重”三、王守仁——“知行合一”四、以知為先、為本與知行觀的道德內(nèi)涵和倫理維度五、知行與格物、致知六、知行觀與“去人欲，存天理”三綱五常的進(jìn)一步神圣化、規(guī)范化及其社會(huì)影響一、三綱五常被視為“天理”、“良知”二、對五常的進(jìn)一步闡釋和排序三、“民胞物與”說和“天下一家”說理與欲、義與利、公與私和價(jià)值觀的沖突與歸一一、理學(xué)家理欲觀的禁欲主義色彩二、功利主義學(xué)者的“足欲”、“節(jié)欲”主張三、理學(xué)家義利觀的尚義傾向四、功利主義學(xué)者對利的肯定五、殊途同歸的尚公主張中篇 明清之際道德哲學(xué)研究明清之際的社會(huì)與道德一、明清之際的社會(huì)狀況與商品經(jīng)濟(jì)的萌芽二、早期啟蒙思潮的出現(xiàn)三、傳統(tǒng)道德受到初步?jīng)_擊正統(tǒng)的顛覆——對理學(xué)的批判與重建一、眾口一詞——對理學(xué)一致而全面的否定二、荒謬不經(jīng)·顛覆理學(xué)的哲學(xué)根基三、盲目順從·張揚(yáng)和推崇個(gè)性四、慘無人道·倡導(dǎo)人性一元論五、清談無用·推崇經(jīng)世致用形上反思——對理學(xué)哲學(xué)根基的顛覆一、理氣觀——理先氣后·理依于氣二、道器觀——道本器末·道寓于器三、有無觀——以無為本·以實(shí)藥空四、動(dòng)靜觀——靜主動(dòng)客·靜者靜動(dòng)五、心物觀——心外無物·由物而心六、知行觀——吾心之知·知源于行七、形上顛覆——早期啟蒙思想家批判理學(xué)的根基處人之自然本性的還原和道德的重新定位——人性理論及其意義一、以理殺人——對理學(xué)的定性和譴責(zé)二、人性一元論——對理學(xué)人性哲學(xué)的批判和顛覆三、對人之自然本性的還原——欲、利、私是人之本性四、對道德的重新定位和理解——價(jià)值觀念的變遷五、理不再殺人——人性哲學(xué)的特殊地位和作用知源于行——知行觀及其對理學(xué)的批判一、“未嘗離行以為知”——王夫之的知行觀二、習(xí)行哲學(xué)——顏元的知行觀三、從以知廢行到知源于行——早期啟蒙思想家與理學(xué)家的對壘四、知行觀之爭的現(xiàn)實(shí)透視對三綱的批判與啟蒙思想家的平等意識一、君權(quán)受到初步批判二、關(guān)于男女平等的微弱呼聲三、樸素的平等觀念與早期啟蒙思想的局限重欲、貴利、尚私——明清之際價(jià)值觀的新動(dòng)向一、批判“去人欲，存天理”的說教，伸張欲的正當(dāng)性二、重功利的義利觀三、少數(shù)人對私的肯定四、明清之際價(jià)值觀的總體透視明清之際社會(huì)道德面面觀一一、新觀念的社會(huì)影響二、明末社會(huì)道德的進(jìn)一步墮落三、傳統(tǒng)道德依然強(qiáng)大下篇 宋元明清道德哲學(xué)個(gè)案研究“命在義中”——二程性命之學(xué)研究一、天命論——似曾相識的儒家學(xué)脈二、天、理、道、性、命、心為一——本體一人性一道德哲學(xué)的三位一體三、“命在義中”——儒家道德主義的變奏及宋明印記四、“以義安命”——性命之學(xué)的道德旨?xì)w和修養(yǎng)功夫理氣雙重的審視維度和價(jià)值取向——朱熹性命之學(xué)研究一、理本論與理氣觀——性命之學(xué)的形上背景和思維框架二、“命有兩種”——理命論與氣命論三、人性雙重一一天理之善與氣質(zhì)有惡四、存心、格物、致知——去欲存理的性命觀個(gè)性·獨(dú)立人格·平等意識——李贄啟蒙思想的靈魂一、異端與狂者二、對個(gè)性、獨(dú)立人格的崇拜和張揚(yáng)三、以男女平等為核心的平等思想四、基于人格獨(dú)立和平等的功利主義“以實(shí)藥其空”——顏元哲學(xué)的創(chuàng)建機(jī)制及其意義一、揭露理學(xué)的殺人本質(zhì)和內(nèi)在危機(jī)——思想建構(gòu)從批判理學(xué)開始二、天理之虛與氣質(zhì)之實(shí)——人性一元論三、“以動(dòng)濟(jì)其靜”——習(xí)行哲學(xué)四、習(xí)行的目的是為了功利——功利主義的價(jià)值追求五、誦讀之虛與習(xí)行之實(shí)——對讀書的看法氣的提升與理的祛魅——戴震哲學(xué)的建構(gòu)與理學(xué)的終結(jié)一、氣與理的較量——以訓(xùn)詁的方式對宇宙本體的回答二、“血?dú)庑闹灾畬?shí)體”——人性之氣與人性之理三、天理與人欲——對理學(xué)以理殺人的揭露和批判主要參考文獻(xiàn)后記
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理學(xué)與啟蒙-宋元明清道德哲學(xué)研究 節(jié)選
筆者關(guān)于《理學(xué)與啟蒙:宋元明清道德哲學(xué)研究》特點(diǎn)的淺見，是受《理學(xué)與啟蒙:宋元明清道德哲學(xué)研究》啟發(fā)后的一些不成熟的想法。以往哲學(xué)界有一個(gè)不成文看法，以為女性擅長于形象思維，男性善于邏輯思維。作為邏輯思維的哲學(xué)，又要進(jìn)行窮一生之力都不能讀完中外哲學(xué)家一少部分著作的中國哲學(xué)研究，不僅被男性視為畏途，而且為女性所不敢碰的難題。但隨著時(shí)代的生生不息，特別是我了解了魏義霞教授的著作以后，這種思維定勢必將被突破。我認(rèn)為以女性細(xì)微的“仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文”的觀察能力和深刻的“以通神明之德，以類萬物之情”邏輯體認(rèn)能力的融合，便具有明顯的優(yōu)勢。她不僅為女性在哲學(xué)領(lǐng)域的翱翔開辟了廣大的天空，而且定能為振興中華民族自己的哲學(xué)做出卓越的新貢獻(xiàn)。
理學(xué)與啟蒙-宋元明清道德哲學(xué)研究 作者簡介
魏義霞，1983年考入黑龍江大學(xué)哲學(xué)系，1990年獲碩士學(xué)位。1997年破格晉升為教授，2005-2007年為中國人民大學(xué)博士后。現(xiàn)為黑龍江大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，主要從事傳統(tǒng)哲學(xué)與文化、比較哲學(xué)和中國近代哲學(xué)研究。
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