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滋蘭室文史叢稿-溫洪隆自選集 版權(quán)信息
- ISBN：9787562268321
- 條形碼：9787562268321 ; 978-7-5622-6832-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
滋蘭室文史叢稿-溫洪隆自選集 內(nèi)容簡介
評屈原箭垛人物論；評《史記·屈原列傳》兩段議論文字系后人羼入說；屈原“放流”辨；論《史記·屈原列傳》與《戰(zhàn)國策》的關(guān)系及其創(chuàng)作；《史記·屈原列傳》箋注；“屈原故里西峽說”獻(xiàn)疑之一——犨縣屈原廟及西峽屈原崗文化遺存能證明屈原故里在西峽嗎；“屈原故里西峽說”獻(xiàn)疑之二——“異域”豈能是故鄉(xiāng)；“屈原故里西峽說”獻(xiàn)疑之三——丹陽不是此丹陽；屈原愛國論；《離騷》三題；祭祀主管兒童命運(yùn)之神的祭歌《少司命》；沖賈誼《過秦論》的“仁義不施，攻守之勢異也”的解釋說起；諸葛亮“好為《梁父吟》”辨；與友人論陶淵明不解音律書。
滋蘭室文史叢稿-溫洪隆自選集 目錄
屈原論叢
評屈原箭垛人物論
評《史記·屈原列傳》兩段議論文字系后人羼入說
屈原“放流”辨
論《史記·屈原列傳》與《戰(zhàn)國策》的關(guān)系及其創(chuàng)作
《史記·屈原列傳》箋注
“屈原故里西峽說”獻(xiàn)疑之一 ——犨縣屈原廟及西峽屈原崗文化遺存能證明屈原故里在西峽嗎
“屈原故里西峽說”獻(xiàn)疑之二 ——“異域”豈能是故鄉(xiāng)
“屈原故里西峽說”獻(xiàn)疑之三 ——丹陽不是此丹陽
屈原愛國論
《離騷》三題
祭祀主管兒童命運(yùn)之神的祭歌《少司命》
其他
從賈誼《過秦論》的“仁義不施，攻守之勢異也”的解釋說起
諸葛亮“好為《梁父吟》”辨
與友人論陶淵明不解音律書
劉希夷的人生感悟——讀《代悲白頭翁》
李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》新解獻(xiàn)疑
說《岳陽樓記》中的兩個“異”字
“學(xué)為人師，行為世范”與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
《新譯戰(zhàn)國策》導(dǎo)讀
《新譯陶淵明集》導(dǎo)讀
《新譯陶淵明集》修訂三版序
《新譯樂府詩選》導(dǎo)讀
后記
評屈原箭垛人物論
評《史記·屈原列傳》兩段議論文字系后人羼入說
屈原“放流”辨
論《史記·屈原列傳》與《戰(zhàn)國策》的關(guān)系及其創(chuàng)作
《史記·屈原列傳》箋注
“屈原故里西峽說”獻(xiàn)疑之一 ——犨縣屈原廟及西峽屈原崗文化遺存能證明屈原故里在西峽嗎
“屈原故里西峽說”獻(xiàn)疑之二 ——“異域”豈能是故鄉(xiāng)
“屈原故里西峽說”獻(xiàn)疑之三 ——丹陽不是此丹陽
屈原愛國論
《離騷》三題
祭祀主管兒童命運(yùn)之神的祭歌《少司命》
其他
從賈誼《過秦論》的“仁義不施，攻守之勢異也”的解釋說起
諸葛亮“好為《梁父吟》”辨
與友人論陶淵明不解音律書
劉希夷的人生感悟——讀《代悲白頭翁》
李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》新解獻(xiàn)疑
說《岳陽樓記》中的兩個“異”字
“學(xué)為人師，行為世范”與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
《新譯戰(zhàn)國策》導(dǎo)讀
《新譯陶淵明集》導(dǎo)讀
《新譯陶淵明集》修訂三版序
《新譯樂府詩選》導(dǎo)讀
后記
展開全部
滋蘭室文史叢稿-溫洪隆自選集 節(jié)選
《華中師范大學(xué)文學(xué)院教授文庫·滋蘭室文史叢稿：溫洪隆自選集》： 屈原這樣理想的忠臣在秦漢以前不可能產(chǎn)生，因?yàn)楫?dāng)時不會有這樣奇怪的君臣觀念，這種觀念是漢代的老學(xué)究“讀進(jìn)”《楚辭》里去的。雖然胡適先生沒有明確指出這種奇怪的君臣觀念的內(nèi)涵，但是從他指責(zé)東漢王逸“酸化”《楚辭》，處處解作“忠君憂國的話”，可見其所指的是“忠君憂國”的觀念。這就提出了兩個問題：一是秦漢以前存不存在忠君憂國觀念、能不能產(chǎn)生屈原這樣的忠君憂國者？二是《楚辟》中的忠君憂國觀念是作品固有的還是“漢朝的老學(xué)究”強(qiáng)加進(jìn)去的？ 應(yīng)該承認(rèn)，春秋戰(zhàn)國時期的君臣觀念有其復(fù)雜性。武王伐紂，“兼制天下，立七十一國”。這些諸侯國，都是周王朝統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的侯國，不少還是同姓國，朝會聘問，常有來往。自從平王東遷以后，周王朝失去了對諸侯國的控制權(quán)，“自列為諸侯”，“徒建空名于公侯之上”。于是“周網(wǎng)解結(jié)，群鹿?fàn)幰，離為十二，合為六七，四分五剖，并為戰(zhàn)國。士無常君，國無定臣，得士者富，失士者貧，矯翼厲翮，恣意所存”。各諸侯國之間，士的來往也比較自由。被譽(yù)為圣賢的孔子、孟子是魯國人，但都周游列國。衛(wèi)國的商鞅，先是到魏國，后又由魏入秦，事秦孝公，又領(lǐng)秦軍伐魏。衛(wèi)國的吳起到過魯國、魏國，后又入楚佐悼王變法。魏國的范雎入秦事昭王，而為秦相。燕國的蔡澤游趙、韓、魏，*后入秦而為秦相。趙國的茍卿曾游學(xué)于齊，后又適楚而為蘭陵令。蘇秦、張儀之徒，更是朝秦暮楚，毫無祖國觀念。這些事實(shí)說明當(dāng)時的確存在“士無常君，國無定臣”的現(xiàn)象，而且相當(dāng)普遍。如果將這些人不加區(qū)別地一律斥之為背主叛國之臣加以否定，是很難為人們所接受的。但是我們能否因此就得出結(jié)論，說春秋戰(zhàn)國時期不存在忠君憂國觀念，不可能出現(xiàn)忠君憂國之土呢？我們的回答是否定的。據(jù)有關(guān)史料，春秋戰(zhàn)國時期忠君憂國之士并未絕跡。鄭國的叔詹，在晉軍兵臨城下時。主動提出：“晉所以圍鄭，以詹，詹死而救鄭國，詹之愿也！痹敢宰约旱难庵|去拯救鄭國的危亡。魯國的子叔聲伯（名嬰齊）堅(jiān)決拒絕晉人的利誘，被范文子稱為“奉君命而無私。謀國家而不貳，圖其身而不忘其君”。晉國的茍林父在郯之戰(zhàn)中被楚所敗，不但沒有逃跑，反而回到晉國請求死刑，士貞子稱贊說：“林父之事君也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，社稷之衛(wèi)也！饼R國的王蠋拒絕燕人“以子為將，封子萬家”的誘惑，決不降燕，義正詞嚴(yán)地回答說：“忠臣不事二君，貞女不更二夫”，“國既破亡，吾不能存”，“與其生而無義，固不如烹！為國而死。趙國的藺相如在澠池之會上和強(qiáng)秦進(jìn)行了針鋒相對的斗爭，維護(hù)趙王與趙國的尊嚴(yán)，而在“先國家之急而后私仇”的思想指導(dǎo)下，對于同僚廉頗的侮辱卻采取避讓態(tài)度，寧愿稱病不朝，不與同列，引車避匿，一再退讓，終于感動了廉頗，負(fù)荊請罪，成為刎頸之交！
滋蘭室文史叢稿-溫洪隆自選集 作者簡介
洪隆，1932年2月生于江西省泰和縣橋頭鎮(zhèn)，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授。1957年畢業(yè)于華中師范學(xué)院（現(xiàn)華中師范大學(xué)）中文系，留校任教，從事先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)的教研工作，曾任古典文學(xué)教研室主任，中國屈原學(xué)會理事，湖北屈原研究會副會長。對《史記·屈原列傳》中的疑難問題的研究有一己之見，受到同行學(xué)者關(guān)注。論著有《屈原論叢及其他》（湖北人民出版社）、《先秦兩漢文學(xué)攬勝》（湖北教育出版社）、《新譯戰(zhàn)國策》（臺灣三民書局）、《新譯陶淵明集》（臺灣三民書局）、《新譯樂府詩選》（合著，臺灣三民書局）、《中國文學(xué)作品選·先秦漢魏六朝時期》（合著，華中師范大學(xué)出版社）、《文粹》（長江文藝出版社）等。
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