掃一掃
關注中圖網
官方微博
¥12.3(3.2折)?
預估到手價是按參與促銷活動、以最優惠的購買方案計算出的價格（不含優惠券部分），僅供參考，未必等同于實際到手價。
促銷活動:
本類五星書更多>
-
>
百年孤獨(2025版)
-
>
易中天“品讀中國”系列(珍藏版全四冊)
-
>
心歸何處
-
>
(精裝)羅馬三巨頭
-
>
野菊花
-
>
梁啟超家書
-
>
我的父親母親:民國大家筆下的父母
詞學范疇研究論集 版權信息
- ISBN：9787567612228
- 條形碼：9787567612228 ; 978-7-5676-1222-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
詞學范疇研究論集 本書特色
由楊柏嶺著的《詞學范疇研究論集》以詞學范疇為主題，共收錄論文20篇，從唐宋至清末，討論了傳統詞學史上詞體婉麗、詞之善感、詞之雅化、詞的正變、詞之比興、詞心、詞品、詞境、詞史、俗與雅、清空雅正、詞學門徑、有厚入無間、厚而清、折中柔厚、沉郁、重拙大、境界20多個著名詞學范疇的內涵、歷史演變及詞學建構價值。各個范疇研究相對獨立，同時，貫穿起來，又構筑成一部相對完整的詞學理論發展史。
詞學范疇研究論集 內容簡介
本書以詞學范疇為主題, 共收錄論文20篇, 從唐宋至清末, 討論了傳統詞學史上詞體婉麗、詞之善感、詞之雅化、詞的正變、詞之比興、詞心、詞品、詞境、詞史、俗與雅、清空雅正、詞學門徑、有厚入無間、厚而清、折中柔厚、沉郁、重拙大、境界20多個著名詞學范疇的內涵、歷史演變
詞學范疇研究論集 目錄
總序
前言
詞娛情而婉麗
——從中國古代娛情文學觀說起
“詞尤善感”與唐宋詞藝術的感發本質
詞的雅化與尊詞觀念的演變
正變說與詞家的詞學史觀念
比興說與傳統詞學思想的構建
詞心說與詞人心性的審美詮釋
詞品觀念的孕育發展及其意義
境界觀念的詞學走向及其意義
詞史觀念與晚清詞學思想的時代共感
由俗到清：《花間集序》的潛在藝術觀
避俗求雅：詞“別是一家”的藝術精神
清空雅正：張炎詞學主張與雅詞的創作
周濟詞學門徑論
蔣敦復“有厚入無間”辨
劉熙載“厚而清”藝術理念的評介
譚獻“折中柔厚”詞說評介
評陳廷焯“沉郁”詞說
論王鵬運、況周頤的“重拙大”詞說
文廷式“寫其胸臆”的詞學主張及近代意識
王國維“境界說”及其詞學的審美現代性
后記
前言
詞娛情而婉麗
——從中國古代娛情文學觀說起
“詞尤善感”與唐宋詞藝術的感發本質
詞的雅化與尊詞觀念的演變
正變說與詞家的詞學史觀念
比興說與傳統詞學思想的構建
詞心說與詞人心性的審美詮釋
詞品觀念的孕育發展及其意義
境界觀念的詞學走向及其意義
詞史觀念與晚清詞學思想的時代共感
由俗到清：《花間集序》的潛在藝術觀
避俗求雅：詞“別是一家”的藝術精神
清空雅正：張炎詞學主張與雅詞的創作
周濟詞學門徑論
蔣敦復“有厚入無間”辨
劉熙載“厚而清”藝術理念的評介
譚獻“折中柔厚”詞說評介
評陳廷焯“沉郁”詞說
論王鵬運、況周頤的“重拙大”詞說
文廷式“寫其胸臆”的詞學主張及近代意識
王國維“境界說”及其詞學的審美現代性
后記
展開全部
詞學范疇研究論集 節選
二、言志、緣情到文娛：娛情觀的文學空間 在近些年關于中國古代娛情文學觀討論的文章中，學者們大多把娛情看作與言志、緣情對立的現象。他們認為，在以儒家道德建設為重的時代，人們習慣從“發乎情，止乎禮義”角度解讀文藝的價值，指出為文習藝要順乎啟迪道德理性的要求，成為修身進德的途徑。而娛情畢竟以人的心情愉悅為目的，要求“發乎情，止乎快樂”，自由地對待情感本身。因此，娛情觀難以成為儒者的現實創作主張，而像詩言志、樂者所以象德也、賦要卒章顯志、繪畫要曉之鑒戒等文藝教化觀，才能占據中國文學批評的主流位置。同時，老莊的“忘情之適”雖有反對倫理之情的意思，但畢竟以精神的絕對自由為目的為過程，否定了五色、五音以及人類感知覺的意義，因此，也很難直接生發出尊重世俗情感的文學娛情觀。 不過，話又說回來，當我們從中國情感哲學追求超越性娛情觀念的特點出發，便可以看出言志、緣情等在文學娛情觀的形成中所發揮的積極作用！睹娦颉吩疲骸霸娬，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言！边@個“情動為志”的階段正是儒家對情感予以教化的過程，但正如作文習藝只是修身進德的方式一樣，“言志”也不是儒家教化的*終歸宿，而只是走向超越性娛情的一個路徑。“緣情”說因為可以生發出“志”的襟抱，故而能以“言志”說修補的姿態存在。更何況，這個淵源于屈原“發憤以抒情”、司馬遷“《離騷》，蓋自怨生”，在六朝時期成熟的“詩緣情”觀念，不僅省略了“情動為志”的教化過程，而且內蘊著一定程度的任情因素，與六朝時期的娛情觀原本就有著密切的關系！ ∮纱，那種視“娛情”與言志、緣情等文學觀為完全對立的觀點，忽視了中國情感哲學追求“至樂”的特點。不僅如此，我們還要承認這樣的事實：儒家的教化文藝觀在凈化娛情表層心理的同時，并沒有徹底清除文藝的娛情功能，而是要求在娛心自樂中磨礪情性。這與賀拉斯說的“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望””一樣，娛樂（趣味）乃是實施教化（益處）的有效形式。更何況享樂是人類的一種趨同化心理，隨著生活水平的提高、政治生活的驅動或是思想的解放，總會在某個時期形成為較普遍的社會享樂風氣，以及以情性的自由釋放為特征的社會心理！ 倪@個層面上說，文娛觀與文學藝術活動是同步的。不過，像《詩三百》中部分作品的娛情功能在后代的接受中已逐漸被抹殺，而沾染了教化的色彩。其實，孔子所指責的以淫亂雅的鄭衛之音，正是以強烈的娛情性而被時人所喜愛。同時，鄭衛之音能人選《詩三百》中，說明娛樂功能已是編者的標準之一。漢代一度出現的國富民強的享樂心理，便直接體現在漢賦的藝術特征上：題材上以狩獵、冶游、宮殿、都城等為主，筆法上以構筑立體感的鋪陳為主，思想上以渲染國家強盛且“卒章顯志”等為主。然正如《漢書．王褒傳》載漢宣帝劉詢的話有：“辭賦，大者與古詩同義，小者辯麗可喜。譬如女工有綺毅，音樂有鄭衛，今世俗猶皆以此虞說耳目。辭賦比之，尚有仁義風諭，鳥獸草木多聞之觀，賢于倡優博弈遠矣。”‘盡管如此，寫賦、獻賦仍有“以娛賓客”之要求，賞賦者也以娛悅耳目的消遣為目的，如此我們便理解了漢賦題材上的娛樂特點、語言上的密麗風格以及接受上的享樂心態！
詞學范疇研究論集 作者簡介
楊柏嶺，1968年9月出生，安徽定遠人。1991年畢業于安徽師范大學中文系，獲文學學士學位；1994年畢業于安徽師范大學中文系，獲文學碩士學位；2002年畢業于華東師范大學中文系，獲文學博士學位；2005年至2007年在暨南大學中文系博士后流動站工作，F為安徽師范大學文學院教授、碩士生導師，中國詩學研究中心專職研究員，安徽省高校優秀中青年骨干教師，中國詞學研究學會理事。專著有《近代上海詞學系年初編》、《晚清民初詞學思想建構》，合著有《梁啟超傳》等。在《文藝理論研究》、《文獻》、《文化中國》、《詞學》、《民族文學研究》等學術刊物上發表論文50多篇。
商品評論(5條)
- 主題：好書，推薦一下
本書以詞學范疇為主題, 共收錄論文20篇, 從唐宋至清末, 討論了傳統詞學史上詞體婉麗、詞之善感、詞之雅化、詞的正變、詞之比興、詞心、詞品、詞境、詞史、俗與雅、清空雅正、詞學門徑、有厚入無間、厚而清、折中柔厚、沉郁、重拙大、境界20多個著名詞學范疇的內涵、歷史演變
書友推薦
- >
姑媽的寶刀
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
- >
伊索寓言-世界文學名著典藏-全譯本
- >
有舍有得是人生
- >
我與地壇
- >
自卑與超越
- >
李白與唐代文化
