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跨文化視野下的希臘形上學(xué)反思 版權(quán)信息
- ISBN：9787010135700
- 條形碼：9787010135700 ; 978-7-01-013570-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
跨文化視野下的希臘形上學(xué)反思 本書(shū)特色
古希臘羅馬哲學(xué)是整個(gè)西方哲學(xué)的源頭和起始階段。在長(zhǎng)達(dá)1100多年的歷史中，哲人輩出，學(xué)派更迭，留下卷帙浩繁的典籍。古希臘哲學(xué)自20世紀(jì)初大規(guī)模傳入中國(guó)以來(lái)，一方面成為現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的重要思想資源；另一方面逐步成為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，成為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)內(nèi)在組成部分。本書(shū)結(jié)合中國(guó)哲學(xué)界長(zhǎng)期討論的有關(guān)希臘詞eimi（中文音譯“愛(ài)米”，多義詞，其含義之一相當(dāng)于中文系動(dòng)詞“是”）的問(wèn)題，對(duì)古希臘哲學(xué)奠基性的一系列基本概念展開(kāi)研究，在跨文化的視野下對(duì)這些概念進(jìn)行較為系統(tǒng)形上學(xué)層面的反思，并就有關(guān)“是”的問(wèn)題提出相關(guān)見(jiàn)解。本書(shū)注重跨文化比較和文本詮釋，將語(yǔ)言分析與義理闡發(fā)結(jié)合在一起。語(yǔ)言是文化生成的基本要素，也是作為理論思維的哲學(xué)生成的基本要素。以跨文化比較的方法研究古希臘哲學(xué)，可以從宏觀層面展開(kāi)，也可以從微觀層面切入。考察希臘哲學(xué)核心文本中的基本詞匯的詞源和詞義，討論其中譯名，可以提升中國(guó)學(xué)者對(duì)希臘哲學(xué)基本概念范疇的理解。
跨文化視野下的希臘形上學(xué)反思 內(nèi)容簡(jiǎn)介
古希臘羅馬哲學(xué)是整個(gè)西方哲學(xué)的源頭和起始階段。在長(zhǎng)達(dá)1100多年的歷史中，哲人輩出，學(xué)派更迭，留下卷帙浩繁的典籍。古希臘哲學(xué)自20世紀(jì)初大規(guī)模傳入中國(guó)以來(lái)，一方面成為現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的重要思想資源；另一方面逐步成為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，成為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)內(nèi)在組成部分。《跨文化視野下的希臘形上學(xué)反思》結(jié)合中國(guó)哲學(xué)界長(zhǎng)期討論的有關(guān)希臘詞eimi（中文音譯“愛(ài)米”，多義詞，其含義之一相當(dāng)于中文系動(dòng)詞“是”）的問(wèn)題，對(duì)古希臘哲學(xué)奠基性的一系列基本概念展開(kāi)研究，在跨文化的視野下對(duì)這些概念進(jìn)行較為系統(tǒng)形上學(xué)層面的反思，并就有關(guān)“是”的問(wèn)題提出相關(guān)見(jiàn)解。《跨文化視野下的希臘形上學(xué)反思》注重跨文化比較和文本詮釋，將語(yǔ)言分析與義理闡發(fā)結(jié)合在一起。語(yǔ)言是文化生成的基本要素，也是作為理論思維的哲學(xué)生成的基本要素。以跨文化比較的方法研究古希臘哲學(xué)，可以從宏觀層面展開(kāi)，也可以從微觀層面切入。考察希臘哲學(xué)核心文本中的基本詞匯的詞源和詞義，討論其中譯名，可以提升中國(guó)學(xué)者對(duì)希臘哲學(xué)基本概念范疇的理解。
跨文化視野下的希臘形上學(xué)反思 目錄
前言
**章 導(dǎo)論
一、古希臘哲學(xué)研究的新進(jìn)展
二、注重哲學(xué)文本研究
三、跨文化研究與文化圈
第二章 西方文化的基因□
一、希臘語(yǔ)的歷史和特點(diǎn)
二、□的語(yǔ)法功能與詞匯意義
三、□的哲學(xué)化歷程與哲學(xué)內(nèi)涵
第三章 卡恩論希臘語(yǔ)動(dòng)詞□
一、卡恩的研究成果
二、卡恩的思想缺陷
三、中國(guó)學(xué)者的推介
第四章 □在西語(yǔ)中的置換
一、拉丁語(yǔ)、英語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)中的□
二、如何翻譯西塞羅的esse及其變位
三、波埃修斯用exsist0翻譯□
第五章 □在漢語(yǔ)中的置換
一、漢語(yǔ)的歷史與特點(diǎn)
二、漢語(yǔ)置換□的兩類方式
三、□在西學(xué)東漸文獻(xiàn)中的置換
第六章 □的漢語(yǔ)譯名之爭(zhēng)
一、譯名問(wèn)題的癥結(jié)
二、“一是到底”行不通
三、語(yǔ)境化處理
第七章 □與□的關(guān)聯(lián)
一、□的歷史蹤跡
二、□的跨文化置換
三、□的語(yǔ)境化翻譯
第八章 古希臘思維方式的演進(jìn)
一、□與□
二、□與□
三、□與□
第九章 希臘哲學(xué)的跨文化傳播
一、本體論、邏輯學(xué)、形上學(xué)
二、希臘哲學(xué)在地中海世界的傳播
三、哲學(xué)的希臘性問(wèn)題
參考書(shū)目
索 引
**章 導(dǎo)論
一、古希臘哲學(xué)研究的新進(jìn)展
二、注重哲學(xué)文本研究
三、跨文化研究與文化圈
第二章 西方文化的基因□
一、希臘語(yǔ)的歷史和特點(diǎn)
二、□的語(yǔ)法功能與詞匯意義
三、□的哲學(xué)化歷程與哲學(xué)內(nèi)涵
第三章 卡恩論希臘語(yǔ)動(dòng)詞□
一、卡恩的研究成果
二、卡恩的思想缺陷
三、中國(guó)學(xué)者的推介
第四章 □在西語(yǔ)中的置換
一、拉丁語(yǔ)、英語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)中的□
二、如何翻譯西塞羅的esse及其變位
三、波埃修斯用exsist0翻譯□
第五章 □在漢語(yǔ)中的置換
一、漢語(yǔ)的歷史與特點(diǎn)
二、漢語(yǔ)置換□的兩類方式
三、□在西學(xué)東漸文獻(xiàn)中的置換
第六章 □的漢語(yǔ)譯名之爭(zhēng)
一、譯名問(wèn)題的癥結(jié)
二、“一是到底”行不通
三、語(yǔ)境化處理
第七章 □與□的關(guān)聯(lián)
一、□的歷史蹤跡
二、□的跨文化置換
三、□的語(yǔ)境化翻譯
第八章 古希臘思維方式的演進(jìn)
一、□與□
二、□與□
三、□與□
第九章 希臘哲學(xué)的跨文化傳播
一、本體論、邏輯學(xué)、形上學(xué)
二、希臘哲學(xué)在地中海世界的傳播
三、哲學(xué)的希臘性問(wèn)題
參考書(shū)目
索 引
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跨文化視野下的希臘形上學(xué)反思 節(jié)選
第二章西方文化的基因 “文化基因”（culturalgenes）是一個(gè)帶有比喻性的術(shù)語(yǔ)，哲學(xué)界較少使用。它借用生物學(xué)的基因概念，指稱文化體系中的基本要素，并在具體文化環(huán)境中探討這些要素的復(fù)制、變異、變遷、移植。然而，“文化基因”這個(gè)詞組在具體使用中很容易引起歧義。以文化為民族或國(guó)家的基因，是為“文化基因”；若將文化視為一獨(dú)立自存的體系，則構(gòu)成文化體系的基本要素皆為其基因，是為“文化的基因”。 文化的要素浩如煙海，但并非所有要素都能起到基因般的作用。能擔(dān)此重任的要素有三類：語(yǔ)言文字、宗教信仰、生活方式。這些要素越是成熟，越是穩(wěn)固，力量也就越大，延續(xù)的時(shí)間也就更長(zhǎng)。本章要討論的希臘詞（中文音譯“愛(ài)米”）就是這樣的一個(gè)西方文化和西方哲學(xué)的基因。古希臘是西方哲學(xué)的發(fā)源地，古希臘語(yǔ)是西方哲學(xué)的母語(yǔ)，古希臘哲學(xué)家創(chuàng)造和使用的哲學(xué)概念和范疇至今仍是西方哲學(xué)，乃至世界哲學(xué)（包括中國(guó)哲學(xué)）*基本和*通用的概念，就好像現(xiàn)在全世界通用的阿拉伯?dāng)?shù)字一樣。海德格爾說(shuō)：“我們不妨帶些夸張、但也帶著同樣的真理性的分量斷言：西方的命運(yùn)就系于對(duì)eon一詞的翻譯，加入這種翻譯是基于那種轉(zhuǎn)渡，即，那種向在eon中達(dá)乎言辭的東西的真理的轉(zhuǎn)渡。”在中國(guó)學(xué)界的相關(guān)討論中，學(xué)者們認(rèn)為這個(gè)詞極為重要，因?yàn)楹笫酪幌盗姓軐W(xué)、形上學(xué)問(wèn)題，甚或中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的基本問(wèn)題，皆從該詞生發(fā)而來(lái)。為能較為系統(tǒng)地表達(dá)筆者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法，本章著重從語(yǔ)言層面討論希臘詞，為進(jìn)一步從形上學(xué)層面展開(kāi)討論奠定基礎(chǔ)。 一、希臘語(yǔ)的歷史和特點(diǎn) 希臘語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系（Indo—EuropeanLanguages），早在公元前13世紀(jì)之前就已產(chǎn)生。“今日仍為900萬(wàn)到1000萬(wàn)居住在希臘及海外的希臘人所使用的希臘語(yǔ)，是全世界保有文獻(xiàn)材料*好的語(yǔ)言之一，因?yàn)槲覀冴P(guān)于希臘語(yǔ)的知識(shí)在時(shí)間跨度上超過(guò)3000年。” 希臘語(yǔ)的歷史大體上可以分為以下五個(gè)時(shí)期：（1）邁錫尼時(shí)期，現(xiàn)存材料多為公元前14至前12世紀(jì)時(shí)的音節(jié)文字；（2）遠(yuǎn)古與古典時(shí)期，從采用字母文字開(kāi)始，時(shí)間約為公元前8至前4世紀(jì)；（3）希臘化與古羅馬時(shí)期，時(shí)間為公元前4世紀(jì)至公元4世紀(jì)；（4）拜占庭時(shí)期；（5）現(xiàn)代。 大約公元前14世紀(jì)，遠(yuǎn)古時(shí)期的希臘人（邁錫尼人）根據(jù)“線形文字A”（克里特島人用以記錄本地米諾斯語(yǔ)的文字）設(shè)計(jì)出“線形文字B”，共有90多個(gè)符號(hào)，主要材料為克諾索斯、邁錫尼、底比斯等地出土陶瓶上的銘文。公元前12世紀(jì)，多立斯人進(jìn)入希臘半島，導(dǎo)致“線形文字B”的使用中斷。1952年，查德威克與文特里斯成功解讀“線形文字B”。“希臘語(yǔ)首先出現(xiàn)在邁錫尼時(shí)期的希臘和克里特的劃分音節(jié)的線形文字B的銘文中，時(shí)間不晚于公元前13世紀(jì)。后來(lái)，經(jīng)歷了邁錫尼文明毀滅之后的黑暗時(shí)代，這種語(yǔ)言以一種新的、有書(shū)寫(xiě)外觀的、有字母順序的形式重新出現(xiàn)（以一種北閃密特字母為基礎(chǔ)），其*早文獻(xiàn)的時(shí)間可以粗略地定為公元前8世紀(jì)的*后四分之一。從這時(shí)起，這門語(yǔ)言的歷史就有了至今不曾間斷的書(shū)面證據(jù)之鏈。” 公元前8世紀(jì)，希臘人根據(jù)閃米特語(yǔ)的模式，創(chuàng)制新字母，并很快在整個(gè)希臘世界用開(kāi)。這就是后人所見(jiàn)到的不同于“線形文字B”的希臘語(yǔ)。這種希臘語(yǔ)的字母系統(tǒng)有表元音的字母，是一種完善的表音位的文字。希臘語(yǔ)字母的成功創(chuàng)制使其成為后來(lái)其他字母（特別是拉丁字母）直接或間接模仿的對(duì)象。現(xiàn)代西方世界的大部分文字系統(tǒng)都以它為基礎(chǔ)。 公元前4世紀(jì)之前，希臘語(yǔ)有多種方言，語(yǔ)音、形態(tài)各有歧異，主要有伊奧尼亞方言、埃俄利亞方言、阿提卡方言、多利亞方言、塞浦路斯方言，等等。公元前4世紀(jì)，亞歷山大帝國(guó)興起，隨后產(chǎn)生口語(yǔ)相當(dāng)一致的希臘語(yǔ)變體，稱作“共同語(yǔ)”（Koine），亦即“希臘化時(shí)期的希臘語(yǔ)”，逐漸取代各地方言。，這種“共同語(yǔ)”以阿提卡方言為基礎(chǔ)，亦吸收其他方言的若干成分，并在語(yǔ)法上作了某種程度的簡(jiǎn)化。羅馬帝國(guó)時(shí)期，地中海東部區(qū)域說(shuō)希臘語(yǔ)的居民使用的就是這種“共同語(yǔ)”。《圣經(jīng)·新約全書(shū)》所用希臘語(yǔ)亦為共同語(yǔ)。到了拜占庭時(shí)期，“共同語(yǔ)”在語(yǔ)音和語(yǔ)法上又有一些變化，產(chǎn)生各種地方性變體。通過(guò)這些變化，又從中衍生出現(xiàn)代希臘語(yǔ)。 ……
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