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位格與完整-馬里坦人道主義思想研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787010133812
- 條形碼：9787010133812 ; 978-7-01-013381-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
位格與完整-馬里坦人道主義思想研究 本書(shū)特色
徐瑾著的《位格與完整--馬里坦人道主義思想研究》是對(duì)法國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家雅克·馬里坦“完整人道主義”思想的研究。以“位格”為理論和現(xiàn)實(shí)上的前提和落腳點(diǎn)，馬里坦通過(guò)對(duì)古典人道主義的批判闡發(fā)了其“以上帝為中心”的新的人道主義思想，以達(dá)到引導(dǎo)人們從世俗世界重新走向神圣世界的目的。在對(duì)馬里坦人道主義思想的批判性反思中，我們首先論及的是“自由”與“恩典”的矛盾；其次是完整人道主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)信仰高于理性以及忽視古典人道主義歷史合理性的缺陷；*后，無(wú)論從理論上還是在現(xiàn)實(shí)中，想重建一個(gè)類(lèi)似中世紀(jì)基督教世界那樣的地上天國(guó)都只能是一種烏托邦。在我們看來(lái)，理性應(yīng)當(dāng)是信仰的基礎(chǔ)，道德應(yīng)當(dāng)是宗教的前提，自由應(yīng)當(dāng)通過(guò)理性的道德信仰來(lái)實(shí)現(xiàn)；“位格”應(yīng)當(dāng)具有自足性和完滿(mǎn)性，人的存在的形而上學(xué)也應(yīng)當(dāng)是人道主義研究的起點(diǎn)和歸宿。
位格與完整-馬里坦人道主義思想研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是對(duì)法國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家雅克·馬里坦“完整人道主義”思想的研究。以“位格”為理論和現(xiàn)實(shí)上的前提和落腳點(diǎn)，馬里坦通過(guò)對(duì)古典人道主義的批判闡發(fā)了其“以上帝為中心”的新的人道主義思想，以達(dá)到引導(dǎo)人們從世俗世界重新走向神圣世界的目的。在對(duì)馬里坦人道主義思想的批判性反思中，我們首先論及的是“自由”與“恩典”的矛盾；其次是完整人道主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)信仰高于理性以及忽視古典人道主義歷史合理性的缺陷；*后，無(wú)論從理論上還是在現(xiàn)實(shí)中，想重建一個(gè)類(lèi)似中世紀(jì)基督教世界那樣的地上天國(guó)都只能是一種烏托邦。在我們看來(lái)，理性應(yīng)當(dāng)是信仰的基礎(chǔ)，道德應(yīng)當(dāng)是宗教的前提，自由應(yīng)當(dāng)通過(guò)理性的道德信仰來(lái)實(shí)現(xiàn)；“位格”應(yīng)當(dāng)具有自足性和完滿(mǎn)性，人的存在的形而上學(xué)也應(yīng)當(dāng)是人道主義研究的起點(diǎn)和歸宿。
位格與完整-馬里坦人道主義思想研究 目錄
前言
導(dǎo)論：從人的存在的形而上學(xué)對(duì)完整人道主義的解讀
一、馬里坦學(xué)術(shù)論著概述及在現(xiàn)代西方的巨大影響
二、馬里坦與“新托馬斯主義”的理論淵源
三、馬里坦人道主義思想的合理性與局限性
四、從“位格”視角對(duì)完整人道主義思想的解讀
**章 馬里坦的“位格”理論
**節(jié) “位格”范疇概述
一、關(guān)于“位格”
二、《圣經(jīng)》“三位一體”中的位格
三、“三一神學(xué)”中涉及“位格”問(wèn)題的概述
第二節(jié) 馬里坦的“位格”理論
一、個(gè)體與位格
二、位格與共同善
第二章 馬里坦的“完整人道主義”思想
**節(jié) 關(guān)于“人道主義”問(wèn)題
一、“人道主義”問(wèn)題的緣起
二、古典人道主義的主要觀(guān)點(diǎn)
第二節(jié) 對(duì)古典人道主義的批判
一、人的悲劇
二、文化的悲劇
三、上帝的悲劇
第三節(jié) 完整人道主義的建立
一、人的問(wèn)題
二、恩典與自由的問(wèn)題
三、受造物面臨自身命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)態(tài)度問(wèn)題
四、完整人道主義是真正的人道主義
第四節(jié) “新基督教世界”的構(gòu)建
一、基督徒與世界
二、“新基督教世界”的歷史理念
三、“新基督教世界”的具體構(gòu)想
第三章 “位格”作為完整人道主義的前提和基礎(chǔ)
**節(jié) 從“位格”視角看人道主義
一、人的本體論定位是兩種人道主義的分水嶺
二、古典人道主義中的人是“個(gè)體”
三、完整人道主義中的人是“位格”
第二節(jié) 從“位格”視角看“以上帝為中心”
一、西方文化中的“上帝”
二、人是上帝的形象
三、主體性與客體性的矛盾
四、“以上帝為中心”解決主體性和客體性的矛盾
第四章 “位格”作為完整人道主義的理論和現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)
**節(jié) 上帝的永恒計(jì)劃
一、惡是善的缺失
二、上帝為什么允許惡的發(fā)生
三、終極幸福
第二節(jié) “位格”作為完整人道主義的理論落腳點(diǎn)
一、上帝王國(guó)、教會(huì)與世界
二、朝圣的旅途
三、俗世中的“位格世界”
第三節(jié) “位格”作為完整人道主義的現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)
一、基督教世俗化浪潮
二、“位格”是馬里坦回應(yīng)基督教世俗化的核心范疇
第五章 對(duì)完整人道主義的批判性反思
**節(jié) 恩典與自由的矛盾
一、自由意志與上帝揀選
二、恩典與自由的二律背反
第二節(jié) 信仰與理性的矛盾
一、信仰的終極價(jià)值
二、信仰至上還是理性至上
三、現(xiàn)實(shí)構(gòu)想還是烏托邦
第三節(jié) “位格”應(yīng)當(dāng)服務(wù)于道德信仰
一、理性應(yīng)當(dāng)是信仰的基礎(chǔ)
二、道德應(yīng)當(dāng)是宗教的前提
三、自由應(yīng)當(dāng)通過(guò)理性的道德信仰來(lái)實(shí)現(xiàn)
四、“位格”應(yīng)當(dāng)具有潛在的完備的神圣性
結(jié)束語(yǔ) 人道主義研究的起點(diǎn)和歸宿
一、形而上學(xué)是哲學(xué)的根
二、人的存在的形而上學(xué)的應(yīng)然性與實(shí)然性
三、人的存在的形而上學(xué)應(yīng)當(dāng)是人道主義研究的起點(diǎn)和歸宿
四、關(guān)于重建道德形而上學(xué)的設(shè)想
附錄：位格與共同善
后記
導(dǎo)論：從人的存在的形而上學(xué)對(duì)完整人道主義的解讀
一、馬里坦學(xué)術(shù)論著概述及在現(xiàn)代西方的巨大影響
二、馬里坦與“新托馬斯主義”的理論淵源
三、馬里坦人道主義思想的合理性與局限性
四、從“位格”視角對(duì)完整人道主義思想的解讀
**章 馬里坦的“位格”理論
**節(jié) “位格”范疇概述
一、關(guān)于“位格”
二、《圣經(jīng)》“三位一體”中的位格
三、“三一神學(xué)”中涉及“位格”問(wèn)題的概述
第二節(jié) 馬里坦的“位格”理論
一、個(gè)體與位格
二、位格與共同善
第二章 馬里坦的“完整人道主義”思想
**節(jié) 關(guān)于“人道主義”問(wèn)題
一、“人道主義”問(wèn)題的緣起
二、古典人道主義的主要觀(guān)點(diǎn)
第二節(jié) 對(duì)古典人道主義的批判
一、人的悲劇
二、文化的悲劇
三、上帝的悲劇
第三節(jié) 完整人道主義的建立
一、人的問(wèn)題
二、恩典與自由的問(wèn)題
三、受造物面臨自身命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)態(tài)度問(wèn)題
四、完整人道主義是真正的人道主義
第四節(jié) “新基督教世界”的構(gòu)建
一、基督徒與世界
二、“新基督教世界”的歷史理念
三、“新基督教世界”的具體構(gòu)想
第三章 “位格”作為完整人道主義的前提和基礎(chǔ)
**節(jié) 從“位格”視角看人道主義
一、人的本體論定位是兩種人道主義的分水嶺
二、古典人道主義中的人是“個(gè)體”
三、完整人道主義中的人是“位格”
第二節(jié) 從“位格”視角看“以上帝為中心”
一、西方文化中的“上帝”
二、人是上帝的形象
三、主體性與客體性的矛盾
四、“以上帝為中心”解決主體性和客體性的矛盾
第四章 “位格”作為完整人道主義的理論和現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)
**節(jié) 上帝的永恒計(jì)劃
一、惡是善的缺失
二、上帝為什么允許惡的發(fā)生
三、終極幸福
第二節(jié) “位格”作為完整人道主義的理論落腳點(diǎn)
一、上帝王國(guó)、教會(huì)與世界
二、朝圣的旅途
三、俗世中的“位格世界”
第三節(jié) “位格”作為完整人道主義的現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)
一、基督教世俗化浪潮
二、“位格”是馬里坦回應(yīng)基督教世俗化的核心范疇
第五章 對(duì)完整人道主義的批判性反思
**節(jié) 恩典與自由的矛盾
一、自由意志與上帝揀選
二、恩典與自由的二律背反
第二節(jié) 信仰與理性的矛盾
一、信仰的終極價(jià)值
二、信仰至上還是理性至上
三、現(xiàn)實(shí)構(gòu)想還是烏托邦
第三節(jié) “位格”應(yīng)當(dāng)服務(wù)于道德信仰
一、理性應(yīng)當(dāng)是信仰的基礎(chǔ)
二、道德應(yīng)當(dāng)是宗教的前提
三、自由應(yīng)當(dāng)通過(guò)理性的道德信仰來(lái)實(shí)現(xiàn)
四、“位格”應(yīng)當(dāng)具有潛在的完備的神圣性
結(jié)束語(yǔ) 人道主義研究的起點(diǎn)和歸宿
一、形而上學(xué)是哲學(xué)的根
二、人的存在的形而上學(xué)的應(yīng)然性與實(shí)然性
三、人的存在的形而上學(xué)應(yīng)當(dāng)是人道主義研究的起點(diǎn)和歸宿
四、關(guān)于重建道德形而上學(xué)的設(shè)想
附錄：位格與共同善
后記
展開(kāi)全部
位格與完整-馬里坦人道主義思想研究 作者簡(jiǎn)介
徐瑾，祖籍湖北蘄春，哲學(xué)博士，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教師，湖北大學(xué)高等人文研究院研究員。主要研究方向：倫理學(xué)、宗教哲學(xué)。
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