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烏力波2:潛在文學圣經 版權信息
- ISBN：9787510442742
- 條形碼：9787510442742 ; 978-7-5104-4274-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
烏力波2:潛在文學圣經 本書特色
★ 16開軟精裝，新世界出版社出版
★ 烏力波是一個由作家和數學家組成的松散的國際團體，該團體的成員將自己定義為一群“試圖從自己親手建造的迷宮中逃出的老鼠”，它由法國詩人、作家雷蒙·格諾和數學家弗朗索瓦·勒利奧內創立于1960年，至今仍活躍于法國乃至世界文壇
★ 烏力波是一種具有精神同質趨向的文學思維方式，這種文學思維品質被認為是21世紀實驗文學的曙光，直接和間接受“烏力波”影響的作家有納博科夫、博爾赫斯、米洛拉德·帕維奇、胡利奧·科塔薩爾、巴爾加斯·略薩、品欽、埃科等
★ 烏力波被譽為先鋒實驗的圣經，烏力波成員創作的作品其先鋒性和實驗性一直處于20世紀的重中之重，格諾《百萬億首詩》、佩雷克《生活使用指南》、卡爾維諾《看不見的城市》等作品屬于文學領域的超級燒腦式的作品
★ 雷蒙·格諾是烏力波的創始人，他對烏力波團體的影響具有舉足輕重的作用，而他的創作也獨具一格，《百萬億首詩》被譽為二十世紀的天才之作，至今無人比肩，本書全面介紹了格諾的寫作，和譯介了《風格練習》全文
★ 附錄有烏力波成員寫作資料詞典索引
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獲得免單的訂單號：3958192 3958194 3958197 3958205 3958213
烏力波（Oulipo,Ouvroir de littérature potentielle, 潛在文學工場）是一個由作家和數學家組成的松散的國際團體，該團體的成員將自己定義為一群“試圖從自己親手建造的迷宮中逃出的老鼠”。它由法國詩人、作家雷蒙·格諾和數學家弗朗索瓦·勒利奧內創立于1960年，至今仍活躍于法國乃至世界文壇。這一團體*開始的名字是“實驗文學研究會”（SLE or Sélitex : séminaire de littérature expérimentale），在1960年11月24日舉行**次聚會后，于同年12月19日在成員阿爾貝·瑪麗·施密特的建議下更名為“潛在文學工場”（l'Oulipo）。
自此，烏力波成員便定期重聚，圍繞“限制”（contrainte）這一基本概念共同探討存在于作品中的再創造的潛在可能性，并通過嘗試新的文本結構來激發創造力。潛在文學工場的現任“場長”是保羅·富爾內爾，第壹任是弗朗索瓦·勒利奧內，第二任是諾埃爾·阿諾。
烏力波的成員中不乏著名作家，其中zui有名的大概就是伊塔洛·卡爾維諾和喬治·佩雷克了。除他們之外，還有詩人、數學家雅克·魯博和一些純數學家，如克勞德·貝爾熱（他發展了超圖理論）等。
潛在文學工場通過選舉的方式吸收新成員，要成為一名新的“烏力波人”，則必須得到所有老成員的一致同意。還有一個條件：這個新人必須從未申請或嘗試過加入烏力波。每個被推舉者都可以拒絕加入工場，但是一旦成為工場一員就不能退出了（個別情況除外）。以下是2006年烏力波的成員名單。他們即使在去世以后也不會被烏力波除名，因此不能算退出工場，而是“因故（亡故）缺席”。*近一位因故缺席的烏力波成員是法國作家和傳記作者弗朗索瓦·卡拉代克，他在2008年11月離開人世。
復雜的事物讓一切呈現出了迷惘的局面，語言只是一切事物的開頭，而烏力波文本向我們的心象（那是一種多么類似于天象的圖景）提供了共時、疊置、螺旋的，以極為迅速甚至看起來像是同時噴涌而出的思想（比如卡爾維諾的迅速、簡潔、輕盈）或者使心智浮游于豐富的思想（跳躍的非線性、考古譜系式）、形象或者精神的感受之中；當然烏力波文本不能把這一切中的每一項都全然擁抱，語言言說的總要比形式化的語言多，開放的文本也總是帶有影響信息本體的些許的噪音（比如信息屏蔽缺失帶來的噪音，而噪音何嘗又不是一種新的語言），烏力波的文本在表現我們周圍世界的密度和延續性，褶皺和越渡時會顯出它的缺陷和片斷性：但它所言說的總會挑戰你的虛構和想象界限。
根據zui悲觀的看法，文學從未影響過世界，是意識形態的虛構在主宰墮落中的客觀生活；同時深刻的人文主義者又指出，一切藝術形式都在向全部靈魂的祈禱過渡。那文學的位置何在？烏力波核心成員卡爾維諾正是在此種大背景中預言，文學仍將在未來千年持續繁榮。他的預言是謹慎的，是基于人類作為一個新品種而言，卡氏期待的不是文學的繁榮，而是“種族完美充分的進化”，直至文學自然消亡。這正如巴爾扎克所言，他的人間喜劇是烏托邦的墳墓。作家盡管不能影響世界，但至少他們的提前撤退能讓少數人獲得啟示，那個泯滅感官的永恒世界不值一提；與此相反，烏力波成員將自己定義為一群“試圖從自己親手建造的迷宮中逃出的老鼠”，文字工程仍然是人類工程的一部分。
烏力波2:潛在文學圣經 內容簡介
★漢語界首次全面系統的介紹烏力波
烏力波（oulipo,潛在文學工場）是一個由作家和數學家組成的松散的國際團體，該團體的成員將自己定義為一群“試圖從自己親手建造的迷宮中逃出的老鼠”。它由法國詩人、作家雷蒙?格諾和數學家弗朗索瓦?勒利奧內創立于1960年，至今仍活躍于法國乃至世界文壇。這一團體*開始的名字是“實驗文學研究會”，在1960年11月24日舉行**次聚會后，于同年12月19日在成員阿爾貝?瑪麗?施密特的建議下更名為“潛在文學工場”。
★首次介紹烏力波之父雷蒙?格諾的寫作思想與文本
雷蒙?格諾是烏力波的創始人，他對烏力波團體的影響具有舉足輕重的作用。而他的創作也獨具一格，《百萬億首詩》被譽為二十世紀的天才之作，至今無人比肩。《烏力波》2全面介紹了格諾的寫作，和譯介了《風格練習》全文，以饗讀者。
★烏力波被譽為先鋒實驗的圣經
烏力波成員創作的作品其先鋒性和實驗性一直處于20世紀的重中之重。格諾《百萬億首詩》、佩雷克《生活使用指南》、卡爾維諾《看不見的城市》等作品屬于文學領域的超級腦式的作品。
★本書也介紹了中國烏力波部分寫作者的作品。附錄有烏力波成員寫作資料詞典被索。
首度連載刊登羅譯《芬靈根守靈》、賈勤譯《云使》、丘成桐之數學與文學等重要作者之重要作品。七格、霍香結、惡鳥、芬雷、戴濰娜等傾情奉獻*新譯著和作品。
烏力波2:潛在文學圣經 目錄
目錄
文獻宇宙與百萬億首詩（代前言）……………………螻冢
烏力波簡史……………………讓•萊斯屈爾文 戴濰娜譯
烏力波人|雷蒙•格諾 | Oulipian Raymond Queneau
烏力波之父：雷蒙•格諾
（美）瓦倫•莫特
格諾與早期的烏力波…………………………………………………………王立秋 譯
（法）雅克•本
烏力波人格諾………………………………………………… 林曉筱 譯
在雅克•本看來，烏力波人格諾的作品不僅僅是一次純技巧的展現，而是需要讀者參與的一種文本實驗。雅克•本詳細地分析了格諾的作品，他抽取了其中一些為人所津津樂道的片斷，對它們進行了獨到的解讀，這其中包括雅克•本指出的“戲仿”概念，并且對這一概念進行了細分，他指出戲仿有兩種形式，并且只有兩種形式：“異質戲仿”，它模仿其他的作品，以及“自我戲仿”，它的作者指涉自己的作品。而這一切都統一在烏力波的核心概念“潛在性”之中，在烏力波人看來，潛在性不僅只是一種創作技巧，更是一種文學構想，它通向一種完美，正統的現代現實主義。而正是這一點，成就了格諾，使得他成為了為數不多被潛在性所深深吸引的作家。
（法）雷蒙•格諾
潛在文學………………………………………………………清 寧 譯
在這篇宣言性質的文論中，雷蒙•格諾聯系前人實踐，向世人介紹了烏力波文本應有的特征和烏力波的基本創作規則，同時，通過舉例，探討了作為烏力波創作的主要創作方法的“冗余”法、“S+7”法與“同-”構法。在“冗余”法中，格諾著重舉了兩首馬拉美的詩，保留詩中押韻部分并將其俳句化后得到新的兩首詩，由于馬拉美的詩每一個詞都有特殊的意義，所以這樣做使得源文本誕生了新意。“同-”構法也是格諾重點解說的方法。
X取代Y為Z的關系………………………………………………………戴濰娜 雷 兵譯
如果每個字符都用自己替代自己（即，若a2=a，b2=b, 等等.），并不用其他來替代自己（即，若ax≠a，bx≠b, 等等.），那么得出唯一可能的情形只有兩個字符，12 for 3, 108 for 4，更通用表達，（n-1）n-1，n為n個字符（n> 2）。
你喜歡的一個故事………………………………………………………戴濰娜 雷 兵譯
這篇文章曾提交到第83屆潛在文學大會上，源于關于電腦指令的演講和編程課程的靈感，它是一種結構類似于Francois Le Lionnais在第79次會議上提出的“樹型”的文學。
（法）雅克•魯博
雷蒙•格諾的數學方法……………………………………林曉筱 譯
在雅克•魯博看來，作為數學家的格諾和作為作家的格諾兩者并無本質上的區別。在總共43條的論述中，魯博詳細地剖析了格諾游走在數學和文學之間的一次冒險。在他看來，格諾無論是作為業余的數學愛好者，還是作為自覺的作家，他都是在對“無限”進行“約束性”地實驗和探索。文學中用到的詞語、結構，在格諾看來可以和復雜的數學公式、定理相聯系。如果說，烏力波人所強調的約束確實是有章可循的話，那么在格諾這里，他的約束就來源于數學。
（法）弗朗索瓦•勒利奧內
雷蒙•格諾：數學與文學的混合體…………………………………………戚開源 譯
弗朗索瓦•勒利奧內：極為少數的人——比如帕斯卡（Pascal）和達朗伯特（d’Alembert）——作為作家（或藝術家）和數學家，既受到國家的認可，還得到民眾的表彰。此外，在路易斯•卡羅爾（Lewis Carroll）和一些烏力波成員中，我想（大概）只有雷蒙•格諾能夠達到這樣的高度——幾近完美地將詩意的靈感和數學觀念融合在一起。
雷蒙•格諾文本：風格練習
風格練習………………………………………………………林曉筱 譯
作為格諾創始的潛在文學工場運動的創意驅動器，《風格練習》是文學限制的精彩實踐榜樣。把一個故事用99種不同方式寫就，每一種方式代表一種獨特的文風，這個前提條件本身就是一種高級限制。在此基礎之上，又催生了99種不同的子限制。
附：雷蒙•格諾的《風格練習》：從互文性觀點談多樣的法語及文化差異…………………………………………………………許綺玲
格諾從起初于30年代，有一回他去聆聽巴赫《賦格的藝術》演奏會，而興起這樣一個念頭，也就是在文學中進行類似的主題變奏，直到他真正著手寫**批十二則的小品文，這之間，已過了近十年的時間；就這樣，從1942年開始，他斷斷續續地寫，歷時四年，才完成了**版九十九則的《風格練習》。
潛在文學工場Ⅰ| Oulipo works Ⅰ
蓋世無雙………………………………………………………………七格
只有一個叫巴音圖的隨行記者決定留下。他是一個年輕人，我也沒仔細看，模樣似乎還長算周正，周正的臉看上去都差不多有些熟。前些年，他剛從北京外國語學院畢業，學了一嘴流利的蒙古語，對什么都好奇，拼了小命想看看*后會發生什么事。看在他燒得一手好羊肉，以及在巴爾虎布里亞特蒙古方言上比我們更專業的知識掌握，老挺和我商量了一會兒，同意把他留下，當個廚子。
天官書：一部天書所達到的量和能…………………………海 上
所有的星座都是宇宙大生命中的穴位 它們都分別歸屬于四象二十八星宿。
展示古今星圖：太微垣 天市垣以及北極紫微垣——上元天庭太微垣（宮） 中元北極紫微垣（宮） 下元一宮名天市。
死亡童話（*后的章節）…………………………………………彭 健
本書分五個部分，每個部分又飛若干個小節。**部分: 死亡童話的定義（1.死亡2.童話3.死亡童話）第二部分: 死亡童話之從出生到入死（68個小節來虛構一個人的一生，追求真實感，小說的敘述手法，從相應的字數上注重事件的重要性和人生的曲折期）（存目）第三部分: 死亡童話之人類之神與魔 （1.他們 2.神與魔3.廣義的神與魔4.人與廣義神魔的本質區別5.人類的本質6.人類在神魔作用下的成長7.神魔與童話，死亡）（存目） 第四部分: 死亡童話之宇宙的真實與幻象 (12個小節和19個相關定義從本質上探討存在，死亡，物質，能量，引力等等。） 第五部分: *高層次的死亡童話及死亡童話的破滅。
鏡中史…………………………………………………………………………劉博智
實際的情況是，當那一千多名巴克特里亞騎兵和一百輛刀輪戰車乘坐著印度人制作的木筏渡過涅波河時，烏瑪的小兒子剛剛出世，他正對這場索然無味的戰爭失去了興致。在為他小兒子祈禱時，烏瑪哈不合時宜地將他對整個撒松森人多舛命運的感嘆投射到這場儀式化的祈禱之中，他覺得小兒子阿里安誕生在一場不朽的暮色之中，當時他的大兒子皋提亞也在場，父親禱詞中涉及到了一系列不吉利的殘敗詞匯，這些詞匯皋提亞經常會在戰士洗澡時的歌謠中也聽到。對每一位被族群意識喂養大的撒松森人來說，這場反叛被拖入疲沓的后果是靈魂的倦怠和肉體的懶惰，哈魯瑪神似乎在撒松森人遭受痛苦時打了哈欠，骎骎間他們已被敵人噬斷了根祗。整個冬天，他們過得很糟糕。
安南故事集……………………………………………………………朱 琺
漢語的經驗大抵來自北方，堆垛為經籍，層疊為史書。而南方，叢林蓊郁，氣息氤氳，意味著邊緣、狂妄、不經以及恠力亂神的故事。作者安于南方，在那片曾經叫安南的，曾經用漢字書寫的地方鉤輯舊籍，轉錄與改寫了那些在口頭上與故紙間傳存的荒誕恠異情節。這些故事從揀選到重述，旨在繼承從葉芝、小泉八云到卡爾維諾、安吉拉•卡特一脈相續的傳統，回到元氣淋漓的民間敘事，從中鑿虛汲深，為小說尋求不同于既有精致而充分的格局、技法與動力；此外，作者撰寫了等量齊觀的注釋與案語，與故事上下分欄，則意在建構非線性的敘述景觀，而愿廁身在烏力波之列。
潛在文學工場Ⅱ| Oulipo works Ⅱ
（法）雅克•魯博（Jacques Roubaud）
昔日之旅………………………………………………………………杜蘇譯
（美）伊麗莎白•貝爾菲奧
柏拉圖《理想國》的模仿理論與萬能詩歌…………………………劉金山譯
Mimêtikê，“萬能的模仿”是柏拉圖用來表達模仿諸多東西的術語，mimêtikos，“萬能的模仿者”是指稱這種技藝的從事者的術語。mimeisthai的-ikê形式只用來指稱對許多東西的模仿，這有助于調和《理想國》第三卷和第十卷，這一點由維克多•門薩（Victor Menza）在他的一個未出版的專題論文中所提及，本節的**部分對他的論文借重頗多。
生成藝術：從機器作家到數碼文學……………………………………………………黃鳴奮
盡管對于機器作家、藝術家所可能帶來的社會影響存在種種疑慮，對利用概率論＋程序所產生的作品的價值也存在種種非議，生成藝術卻仍然在生成，并且似乎日趨成熟。生成藝術在20世紀的發展與數學理論的應用密切相關。法國潛在文學工場（烏力波）對此功不可沒。
一首詩的物理分析……………………………………………………霍香結
作者提到的那首叫做《俄卜書》的長詩并不存在，是作者設想的一首詩的模型，本文是在此基礎上進行討論的。主要討論了一首詩的物理部分和精神部分。
數學與中國文學的比較………………………………………………………丘成桐
數學是一門公理化的科學，所有命題必須由三段論證的邏輯方法推導出來，但這只是數學的形式，而不是數學的精髓。大部分數學著作枯燥乏味，而有些卻令人嘆為觀止，其中的分別在哪里？大略言之，數學家以其對大自然感受的深刻膚淺，來決定研究的方向，這種感受既有其客觀性，也有其主觀性，后者則取決于個人的氣質，氣質與文化修養有關，無論是選擇懸而未決的難題，或者創造新的方向，文化修養皆起著關鍵性的作用。文化修養是以數學的功夫為基礎，自然科學為輔，但是深厚的人文知識也極為要緊，因為人文知識也致力于描述心靈對大自然的感受，所以司馬遷寫史記除了“通古今之變”外，也要“究天人之際”。
（意)卡洛•金茲伯格
《奶酪與蛆蟲》（連載）意大利版前言……………………………王立秋 譯
所謂文明社會內部不同文化層次的存在，是后來以多種形式被界定為民俗學、社會人類學、民眾傳統史、以及歐洲民族學的那種學科的前提。但用“文化”來界定這個在既定歷史時期，由次屬階級的多種態度、信念、行為準則等等構成的復合體，是*近的事，并且是對文化人類學的借鑒。只有通過“原始文化”的概念我們才會認識到，那些曾經被家長式地描述為“文明社會中的常人”事實上擁有他們自己的文化。這樣，殖民主義的不良意識就和階級壓迫的不良意識結合起來；但愿如今在口頭上我們不僅超越了那種認為民俗學只是在搜集稀奇的事實的陳腐概念，也超越了那種在下層階級的觀念、新年和世界觀中只看到一堆起初一直是由主導階級——也許，在許多個世紀之前——提出的，不連貫的，碎片的理論。在這點上，一場關于次數階級的文化和主導階級的文化之間關系的對話開始了。在何種程度上，前者，在事實上從屬于后者？而且，在什么標準上說，下層階級文化表達了一種部分獨立的內容？談論這兩個文化層次間的相互運動是否可能？
（英）艾力克斯•穆雷
阿甘本之文學實驗室…………………………………………王立秋 譯
詞/言辭的分裂被建構出了這樣的意謂，即詩在不認知其對象/客體的情況下把它占有，而哲學則在不占有的情況下認知其對象/客體。因此，在西方，詞/言辭(the word)也就被分成了一種無意識的，仿若從天而降，并通過以美妙的形式再現/表征知識的對象/客體來享用它的詞/言辭，和一種自為地具備一切嚴肅（性）和意識，卻不享有其對象/客體的詞/言辭——因為它不知道如何再現/表征它。
雙螺旋：文本敘述隱跡手稿…………………………………………惡鳥VS芬雷
該雙螺旋文本的關注點——越渡敘述——如同憑空臆造的怪物，其虛構性質，不僅讓敘述者產生深深的懷疑，而且讓他體驗到與自我無限遭遇的快樂。在越渡敘述之中，“我”的身份性在諸多變化之中，在諸多轉移之中，這是“我”的“變態”，也是“我”的同音異調的存在，還是“我”的一場遷徙途中的歷險。危險總是存在的。敘述者不斷地在失去他的主人，不斷地在失去他的生命，這也是敘述者體驗到那種無限快樂的原因，因為他總能“避坑落井”，從一個同音異調滑向另一個同音異調，這或許即是音樂之中和聲得以產生的本質。所以越渡敘述，總是處在鏡像疊生與異調共鳴的夾縫之中。它忽而是犯罪，忽而是刑罰，一會兒是迷狂，一會兒是分析，但它始終不曾真正是它們之中的任何一個，它必須借助一個動態的譜系才能勾勒自身的輪廓。越渡敘述借助于否定性根基這個土壤，大肆播撒語言的種子，甚至從來不曾冀望過在生命的途中或者盡頭會有收獲的那一刻。
千腦云計劃 | A Thousand Projects
（愛爾蘭）詹姆斯•喬伊斯
芬妮根守靈（羅譯連載）……………………………………………………羅 池譯
詹姆斯•喬伊斯的《芬妮根守靈》自其誕生之日起，便享有天書之稱。以蕭乾和文潔若夫婦的精力也只譯出《尤利西斯》，而對《芬妮根守靈》，近幾年坊間風聲較緊的兩個譯本正在角力中，全書均未譯完。《烏力波》得到羅池先生鼎立襄助，將其未竟之稿之已經完成部分，允為《烏力波》連載。
（印度）迦梨陀娑
云使………………………………………………………………………………賈 勤 譯
《云使》譯本有三，金克木譯本，徐梵澄譯本，羅鴻新譯本。新譯本“稍恨其譯文未盡暢”，而金、徐二老譯本則是“七言迻譯，雖老輩遺風，亦難饜當代”，是以賈生摩挲此章，焚膏繼晷，招得迦梨陀娑之魂，得詩112首，放出種種光明來，與三種譯本之外，再添一道風景。
烏力波成員及其作品（C—E）…………………………………………中國烏力波整理
讀者平潭
烏力波：“知不足哉”的藤文本……………………………………………………錢弘
文獻宇宙與百萬億首詩（代前言）……………………螻冢
烏力波簡史……………………讓•萊斯屈爾文 戴濰娜譯
烏力波人|雷蒙•格諾 | Oulipian Raymond Queneau
烏力波之父：雷蒙•格諾
（美）瓦倫•莫特
格諾與早期的烏力波…………………………………………………………王立秋 譯
（法）雅克•本
烏力波人格諾………………………………………………… 林曉筱 譯
在雅克•本看來，烏力波人格諾的作品不僅僅是一次純技巧的展現，而是需要讀者參與的一種文本實驗。雅克•本詳細地分析了格諾的作品，他抽取了其中一些為人所津津樂道的片斷，對它們進行了獨到的解讀，這其中包括雅克•本指出的“戲仿”概念，并且對這一概念進行了細分，他指出戲仿有兩種形式，并且只有兩種形式：“異質戲仿”，它模仿其他的作品，以及“自我戲仿”，它的作者指涉自己的作品。而這一切都統一在烏力波的核心概念“潛在性”之中，在烏力波人看來，潛在性不僅只是一種創作技巧，更是一種文學構想，它通向一種完美，正統的現代現實主義。而正是這一點，成就了格諾，使得他成為了為數不多被潛在性所深深吸引的作家。
（法）雷蒙•格諾
潛在文學………………………………………………………清 寧 譯
在這篇宣言性質的文論中，雷蒙•格諾聯系前人實踐，向世人介紹了烏力波文本應有的特征和烏力波的基本創作規則，同時，通過舉例，探討了作為烏力波創作的主要創作方法的“冗余”法、“S+7”法與“同-”構法。在“冗余”法中，格諾著重舉了兩首馬拉美的詩，保留詩中押韻部分并將其俳句化后得到新的兩首詩，由于馬拉美的詩每一個詞都有特殊的意義，所以這樣做使得源文本誕生了新意。“同-”構法也是格諾重點解說的方法。
X取代Y為Z的關系………………………………………………………戴濰娜 雷 兵譯
如果每個字符都用自己替代自己（即，若a2=a，b2=b, 等等.），并不用其他來替代自己（即，若ax≠a，bx≠b, 等等.），那么得出唯一可能的情形只有兩個字符，12 for 3, 108 for 4，更通用表達，（n-1）n-1，n為n個字符（n> 2）。
你喜歡的一個故事………………………………………………………戴濰娜 雷 兵譯
這篇文章曾提交到第83屆潛在文學大會上，源于關于電腦指令的演講和編程課程的靈感，它是一種結構類似于Francois Le Lionnais在第79次會議上提出的“樹型”的文學。
（法）雅克•魯博
雷蒙•格諾的數學方法……………………………………林曉筱 譯
在雅克•魯博看來，作為數學家的格諾和作為作家的格諾兩者并無本質上的區別。在總共43條的論述中，魯博詳細地剖析了格諾游走在數學和文學之間的一次冒險。在他看來，格諾無論是作為業余的數學愛好者，還是作為自覺的作家，他都是在對“無限”進行“約束性”地實驗和探索。文學中用到的詞語、結構，在格諾看來可以和復雜的數學公式、定理相聯系。如果說，烏力波人所強調的約束確實是有章可循的話，那么在格諾這里，他的約束就來源于數學。
（法）弗朗索瓦•勒利奧內
雷蒙•格諾：數學與文學的混合體…………………………………………戚開源 譯
弗朗索瓦•勒利奧內：極為少數的人——比如帕斯卡（Pascal）和達朗伯特（d’Alembert）——作為作家（或藝術家）和數學家，既受到國家的認可，還得到民眾的表彰。此外，在路易斯•卡羅爾（Lewis Carroll）和一些烏力波成員中，我想（大概）只有雷蒙•格諾能夠達到這樣的高度——幾近完美地將詩意的靈感和數學觀念融合在一起。
雷蒙•格諾文本：風格練習
風格練習………………………………………………………林曉筱 譯
作為格諾創始的潛在文學工場運動的創意驅動器，《風格練習》是文學限制的精彩實踐榜樣。把一個故事用99種不同方式寫就，每一種方式代表一種獨特的文風，這個前提條件本身就是一種高級限制。在此基礎之上，又催生了99種不同的子限制。
附：雷蒙•格諾的《風格練習》：從互文性觀點談多樣的法語及文化差異…………………………………………………………許綺玲
格諾從起初于30年代，有一回他去聆聽巴赫《賦格的藝術》演奏會，而興起這樣一個念頭，也就是在文學中進行類似的主題變奏，直到他真正著手寫**批十二則的小品文，這之間，已過了近十年的時間；就這樣，從1942年開始，他斷斷續續地寫，歷時四年，才完成了**版九十九則的《風格練習》。
潛在文學工場Ⅰ| Oulipo works Ⅰ
蓋世無雙………………………………………………………………七格
只有一個叫巴音圖的隨行記者決定留下。他是一個年輕人，我也沒仔細看，模樣似乎還長算周正，周正的臉看上去都差不多有些熟。前些年，他剛從北京外國語學院畢業，學了一嘴流利的蒙古語，對什么都好奇，拼了小命想看看*后會發生什么事。看在他燒得一手好羊肉，以及在巴爾虎布里亞特蒙古方言上比我們更專業的知識掌握，老挺和我商量了一會兒，同意把他留下，當個廚子。
天官書：一部天書所達到的量和能…………………………海 上
所有的星座都是宇宙大生命中的穴位 它們都分別歸屬于四象二十八星宿。
展示古今星圖：太微垣 天市垣以及北極紫微垣——上元天庭太微垣（宮） 中元北極紫微垣（宮） 下元一宮名天市。
死亡童話（*后的章節）…………………………………………彭 健
本書分五個部分，每個部分又飛若干個小節。**部分: 死亡童話的定義（1.死亡2.童話3.死亡童話）第二部分: 死亡童話之從出生到入死（68個小節來虛構一個人的一生，追求真實感，小說的敘述手法，從相應的字數上注重事件的重要性和人生的曲折期）（存目）第三部分: 死亡童話之人類之神與魔 （1.他們 2.神與魔3.廣義的神與魔4.人與廣義神魔的本質區別5.人類的本質6.人類在神魔作用下的成長7.神魔與童話，死亡）（存目） 第四部分: 死亡童話之宇宙的真實與幻象 (12個小節和19個相關定義從本質上探討存在，死亡，物質，能量，引力等等。） 第五部分: *高層次的死亡童話及死亡童話的破滅。
鏡中史…………………………………………………………………………劉博智
實際的情況是，當那一千多名巴克特里亞騎兵和一百輛刀輪戰車乘坐著印度人制作的木筏渡過涅波河時，烏瑪的小兒子剛剛出世，他正對這場索然無味的戰爭失去了興致。在為他小兒子祈禱時，烏瑪哈不合時宜地將他對整個撒松森人多舛命運的感嘆投射到這場儀式化的祈禱之中，他覺得小兒子阿里安誕生在一場不朽的暮色之中，當時他的大兒子皋提亞也在場，父親禱詞中涉及到了一系列不吉利的殘敗詞匯，這些詞匯皋提亞經常會在戰士洗澡時的歌謠中也聽到。對每一位被族群意識喂養大的撒松森人來說，這場反叛被拖入疲沓的后果是靈魂的倦怠和肉體的懶惰，哈魯瑪神似乎在撒松森人遭受痛苦時打了哈欠，骎骎間他們已被敵人噬斷了根祗。整個冬天，他們過得很糟糕。
安南故事集……………………………………………………………朱 琺
漢語的經驗大抵來自北方，堆垛為經籍，層疊為史書。而南方，叢林蓊郁，氣息氤氳，意味著邊緣、狂妄、不經以及恠力亂神的故事。作者安于南方，在那片曾經叫安南的，曾經用漢字書寫的地方鉤輯舊籍，轉錄與改寫了那些在口頭上與故紙間傳存的荒誕恠異情節。這些故事從揀選到重述，旨在繼承從葉芝、小泉八云到卡爾維諾、安吉拉•卡特一脈相續的傳統，回到元氣淋漓的民間敘事，從中鑿虛汲深，為小說尋求不同于既有精致而充分的格局、技法與動力；此外，作者撰寫了等量齊觀的注釋與案語，與故事上下分欄，則意在建構非線性的敘述景觀，而愿廁身在烏力波之列。
潛在文學工場Ⅱ| Oulipo works Ⅱ
（法）雅克•魯博（Jacques Roubaud）
昔日之旅………………………………………………………………杜蘇譯
（美）伊麗莎白•貝爾菲奧
柏拉圖《理想國》的模仿理論與萬能詩歌…………………………劉金山譯
Mimêtikê，“萬能的模仿”是柏拉圖用來表達模仿諸多東西的術語，mimêtikos，“萬能的模仿者”是指稱這種技藝的從事者的術語。mimeisthai的-ikê形式只用來指稱對許多東西的模仿，這有助于調和《理想國》第三卷和第十卷，這一點由維克多•門薩（Victor Menza）在他的一個未出版的專題論文中所提及，本節的**部分對他的論文借重頗多。
生成藝術：從機器作家到數碼文學……………………………………………………黃鳴奮
盡管對于機器作家、藝術家所可能帶來的社會影響存在種種疑慮，對利用概率論＋程序所產生的作品的價值也存在種種非議，生成藝術卻仍然在生成，并且似乎日趨成熟。生成藝術在20世紀的發展與數學理論的應用密切相關。法國潛在文學工場（烏力波）對此功不可沒。
一首詩的物理分析……………………………………………………霍香結
作者提到的那首叫做《俄卜書》的長詩并不存在，是作者設想的一首詩的模型，本文是在此基礎上進行討論的。主要討論了一首詩的物理部分和精神部分。
數學與中國文學的比較………………………………………………………丘成桐
數學是一門公理化的科學，所有命題必須由三段論證的邏輯方法推導出來，但這只是數學的形式，而不是數學的精髓。大部分數學著作枯燥乏味，而有些卻令人嘆為觀止，其中的分別在哪里？大略言之，數學家以其對大自然感受的深刻膚淺，來決定研究的方向，這種感受既有其客觀性，也有其主觀性，后者則取決于個人的氣質，氣質與文化修養有關，無論是選擇懸而未決的難題，或者創造新的方向，文化修養皆起著關鍵性的作用。文化修養是以數學的功夫為基礎，自然科學為輔，但是深厚的人文知識也極為要緊，因為人文知識也致力于描述心靈對大自然的感受，所以司馬遷寫史記除了“通古今之變”外，也要“究天人之際”。
（意)卡洛•金茲伯格
《奶酪與蛆蟲》（連載）意大利版前言……………………………王立秋 譯
所謂文明社會內部不同文化層次的存在，是后來以多種形式被界定為民俗學、社會人類學、民眾傳統史、以及歐洲民族學的那種學科的前提。但用“文化”來界定這個在既定歷史時期，由次屬階級的多種態度、信念、行為準則等等構成的復合體，是*近的事，并且是對文化人類學的借鑒。只有通過“原始文化”的概念我們才會認識到，那些曾經被家長式地描述為“文明社會中的常人”事實上擁有他們自己的文化。這樣，殖民主義的不良意識就和階級壓迫的不良意識結合起來；但愿如今在口頭上我們不僅超越了那種認為民俗學只是在搜集稀奇的事實的陳腐概念，也超越了那種在下層階級的觀念、新年和世界觀中只看到一堆起初一直是由主導階級——也許，在許多個世紀之前——提出的，不連貫的，碎片的理論。在這點上，一場關于次數階級的文化和主導階級的文化之間關系的對話開始了。在何種程度上，前者，在事實上從屬于后者？而且，在什么標準上說，下層階級文化表達了一種部分獨立的內容？談論這兩個文化層次間的相互運動是否可能？
（英）艾力克斯•穆雷
阿甘本之文學實驗室…………………………………………王立秋 譯
詞/言辭的分裂被建構出了這樣的意謂，即詩在不認知其對象/客體的情況下把它占有，而哲學則在不占有的情況下認知其對象/客體。因此，在西方，詞/言辭(the word)也就被分成了一種無意識的，仿若從天而降，并通過以美妙的形式再現/表征知識的對象/客體來享用它的詞/言辭，和一種自為地具備一切嚴肅（性）和意識，卻不享有其對象/客體的詞/言辭——因為它不知道如何再現/表征它。
雙螺旋：文本敘述隱跡手稿…………………………………………惡鳥VS芬雷
該雙螺旋文本的關注點——越渡敘述——如同憑空臆造的怪物，其虛構性質，不僅讓敘述者產生深深的懷疑，而且讓他體驗到與自我無限遭遇的快樂。在越渡敘述之中，“我”的身份性在諸多變化之中，在諸多轉移之中，這是“我”的“變態”，也是“我”的同音異調的存在，還是“我”的一場遷徙途中的歷險。危險總是存在的。敘述者不斷地在失去他的主人，不斷地在失去他的生命，這也是敘述者體驗到那種無限快樂的原因，因為他總能“避坑落井”，從一個同音異調滑向另一個同音異調，這或許即是音樂之中和聲得以產生的本質。所以越渡敘述，總是處在鏡像疊生與異調共鳴的夾縫之中。它忽而是犯罪，忽而是刑罰，一會兒是迷狂，一會兒是分析，但它始終不曾真正是它們之中的任何一個，它必須借助一個動態的譜系才能勾勒自身的輪廓。越渡敘述借助于否定性根基這個土壤，大肆播撒語言的種子，甚至從來不曾冀望過在生命的途中或者盡頭會有收獲的那一刻。
千腦云計劃 | A Thousand Projects
（愛爾蘭）詹姆斯•喬伊斯
芬妮根守靈（羅譯連載）……………………………………………………羅 池譯
詹姆斯•喬伊斯的《芬妮根守靈》自其誕生之日起，便享有天書之稱。以蕭乾和文潔若夫婦的精力也只譯出《尤利西斯》，而對《芬妮根守靈》，近幾年坊間風聲較緊的兩個譯本正在角力中，全書均未譯完。《烏力波》得到羅池先生鼎立襄助，將其未竟之稿之已經完成部分，允為《烏力波》連載。
（印度）迦梨陀娑
云使………………………………………………………………………………賈 勤 譯
《云使》譯本有三，金克木譯本，徐梵澄譯本，羅鴻新譯本。新譯本“稍恨其譯文未盡暢”，而金、徐二老譯本則是“七言迻譯，雖老輩遺風，亦難饜當代”，是以賈生摩挲此章，焚膏繼晷，招得迦梨陀娑之魂，得詩112首，放出種種光明來，與三種譯本之外，再添一道風景。
烏力波成員及其作品（C—E）…………………………………………中國烏力波整理
讀者平潭
烏力波：“知不足哉”的藤文本……………………………………………………錢弘
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烏力波2:潛在文學圣經 節選
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