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包郵 希望之路-公民倫理的創(chuàng)建
兩位法國著名思想家的宣言性小冊(cè)子，論及法國、歐洲，乃至世界在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中遇到的深刻危機(jī)和重大問題。寥寥幾句卻頗有啟發(fā)性。
開本：
32開
頁數(shù)：
69
讀者評(píng)分：4.8分5條評(píng)論
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希望之路-公民倫理的創(chuàng)建 版權(quán)信息
- ISBN：9787108043054
- 條形碼：9787108043054 ; 978-7-108-04305-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
希望之路-公民倫理的創(chuàng)建 本書特色
埃賽爾和莫蘭兩位著名思想家雖已高齡，卻依舊思想活躍，遠(yuǎn)見卓識(shí)，著述不斷，并受到法國和國際思想界的高度重視。日前當(dāng)選法國總統(tǒng)的奧朗德對(duì)埃賽勒和莫蘭的思想和著作也非常重視，并曾與他們會(huì)面，“共商國是”。這說明，今后幾年，埃賽勒和莫蘭的思想將在法國和歐洲產(chǎn)生更大影響。其實(shí)，本書對(duì)中國社會(huì)存在的問題和今后的發(fā)展也頗具啟示性。
希望之路-公民倫理的創(chuàng)建 內(nèi)容簡介
《希望之路：公民倫理的創(chuàng)建》是對(duì)法國、歐洲，乃至世界在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中遇到的深刻危機(jī)和重大問題的思考，并對(duì)此提出了頗具高度的應(yīng)對(duì)思路。作者對(duì)金融此本主義文化提出了批評(píng)，呼吁回歸啟蒙時(shí)期的人文主義，即平等和相互尊重，如此才能引導(dǎo)世界從經(jīng)濟(jì)混亂、道德失落的泥潭中走出，讓世界重新走上正確的軌道。
希望之路-公民倫理的創(chuàng)建 目錄
序言
一、法國在世界的地位
法國、世界、歐洲
二、為法國獻(xiàn)策
為什么要改革和轉(zhuǎn)變？
福祉政治
復(fù)興團(tuán)結(jié)互助
青年政策
重新教化
工作與就業(yè)
綜合性經(jīng)濟(jì)改革：多元經(jīng)濟(jì)
消費(fèi)政策
不平等現(xiàn)象
教育
審美文化
國家
政治改革與振興民主
浴火重生
一、法國在世界的地位
法國、世界、歐洲
二、為法國獻(xiàn)策
為什么要改革和轉(zhuǎn)變？
福祉政治
復(fù)興團(tuán)結(jié)互助
青年政策
重新教化
工作與就業(yè)
綜合性經(jīng)濟(jì)改革：多元經(jīng)濟(jì)
消費(fèi)政策
不平等現(xiàn)象
教育
審美文化
國家
政治改革與振興民主
浴火重生
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希望之路-公民倫理的創(chuàng)建 節(jié)選
為什么要改革和轉(zhuǎn)變？
我們的主張應(yīng)依據(jù)以下三項(xiàng)判斷：
首先，我們的社會(huì)和文明造成和積累了大量嚴(yán)重的問題與弊端；
其次，我們的社會(huì)和文明的優(yōu)秀成果受到日益嚴(yán)重的威脅；
第三，抵抗運(yùn)動(dòng)崇尚的價(jià)值受到蔑視，并時(shí)常遭到當(dāng)今執(zhí)政派的違背。
我們首先要列舉的現(xiàn)象是：逐利的貪婪肆無忌憚；實(shí)際的團(tuán)結(jié)互助日漸瓦解；公營和私營部門超級(jí)官僚化；惡性競爭加劇并造成巨大壓力；追求數(shù)量勝過注重質(zhì)量；消費(fèi)成癮助長劣質(zhì)產(chǎn)品采購；農(nóng)業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的工業(yè)化令食品質(zhì)量下降；被制約和霧化的消費(fèi)者、中小生產(chǎn)者和公民陷于無能為力的境地；教育制度弊端百出，它割裂和封閉知識(shí)，難以解答涉及個(gè)人和公民生活的重大總體性問題；盲目的政治思維陷入危機(jī)，它患了將所有政治問題歸為市場問題的經(jīng)濟(jì)主義癡呆癥，因而不能提出任何宏偉計(jì)劃。
我們接著要列舉當(dāng)今文明的弊端：物質(zhì)福利的實(shí)現(xiàn)并沒有帶來精神幸福，富裕人群對(duì)毒品、鎮(zhèn)靜劑、興奮劑、催眠劑的瘋狂消費(fèi)證明了這一點(diǎn)。福利的目的已經(jīng)變質(zhì)，它所注重的唯有物質(zhì)享受。經(jīng)濟(jì)發(fā)展并未在精神方面帶來相應(yīng)的結(jié)果。在工作中，在企業(yè)和行政部門，乃至在我們生活中廣泛實(shí)施的計(jì)時(shí)化、超專業(yè)化和間隔化造成了官僚化泛濫、主動(dòng)性喪失和不敢承擔(dān)責(zé)任。個(gè)人主義的長足進(jìn)展則導(dǎo)致了團(tuán)結(jié)互助的不幸倒退。
我們的社會(huì)缺乏換位思考、友好待人和相互同情，這表現(xiàn)為同一街區(qū)、同一樓房的居民之間也態(tài)度冷淡和缺乏禮節(jié)。然而，向陌生人問好便意味著將其視為友好的同類。同樣，在企業(yè)和家庭中也缺乏理解。一旦使命被壓縮成了職業(yè)，醫(yī)療、護(hù)理和教育方面的愛心便成為缺失。然而，柏拉圖說過：“要施教便應(yīng)有愛。”這即是說，應(yīng)當(dāng)熱愛所教的知識(shí)和教育對(duì)象。在這方面，阿克塞爾?霍耐特（Axel Honneth）也曾指出：“每個(gè)人都是通過愛的體驗(yàn)獲得自信的。”總之，愛是承認(rèn)他人的*高方式。
福利中的苦惱便是由此產(chǎn)生的。我們國家有數(shù)百萬人處于孤獨(dú)之中，人們撥打“友情援助”電話的主要原因也在于此。福利中的苦惱產(chǎn)生了一系列后果：酗酒、吸毒、抑郁和心理疾病都表明信賴和依靠（社會(huì)和家庭的團(tuán)結(jié)互助等）的退化。除此之外，還有無數(shù)細(xì)小苦惱限制、干擾和惡化著我們生活，例如在窗口前、在醫(yī)院急救室、在電話中無休止的等待，被人從一個(gè)部門打發(fā)到另一個(gè)部門，從一個(gè)窗口打發(fā)到另一個(gè)窗口。當(dāng)然，這種情況也與工作人員的超負(fù)荷有關(guān)，而這種超負(fù)荷又與他們的間隔化有關(guān)，因?yàn)槊總(gè)人都被封閉在其職能領(lǐng)域里。另外，這種情況也是以加強(qiáng)合理化和競爭性為名壓縮人員數(shù)量的結(jié)果。實(shí)際上，受超負(fù)荷和間隔化之苦的不只是客戶和消費(fèi)者，那些工作人員所承受的壓力也會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)緊張、身心疾病、抑郁，甚至自殺。因此，必須打碎這種官僚化，同時(shí)制止競爭激化。
與此同時(shí)，我們的歷史精髓也面臨著威脅。在這方面，法國的例子很能說明問題。在20世紀(jì)里，主張共和制、世俗化的和社會(huì)化的法蘭西曾戰(zhàn)勝了反動(dòng)、封閉、排外、種族主義和專制的法蘭西。但由于法國又蒙受了史無前例的軍事慘敗，這個(gè)眷戀專制、反動(dòng)、排外、封閉和種族主義的法蘭西便打著維希政權(quán)的旗號(hào)重新得勢(shì)，并從門楣上抹去了自由、平等、博愛的箴言。然而，這個(gè)法蘭西因與占領(lǐng)軍合作而名聲不佳，并隨著法國的解放而土崩瓦解。于是，崇尚共和制和社會(huì)化的法蘭西得以*終建立。但如今我們又發(fā)現(xiàn)，一種與軍事失敗、勾結(jié)外敵和外國占領(lǐng)無關(guān)的維希主義正在暗中興起。在此，我們并不打算分析這種倒退的國內(nèi)因素和普遍原因，而只是想指出：歷史進(jìn)步信念的喪失殆盡，現(xiàn)實(shí)狀況的變幻莫測，經(jīng)濟(jì)情勢(shì)的復(fù)雜紛亂，文明呈現(xiàn)的嚴(yán)重危機(jī)……所有這些都助長了人們的焦慮不安。由于對(duì)美好的未來失去希望，人們只能從確信的歷史中尋求庇護(hù)。于是他們便重新固守起殘破的民族認(rèn)同觀念，并把外國人和移民作為替罪羊，將他們視為潛入國內(nèi)的敵人。
如今，仇外情緒已在法國公開泛濫起來：移民太多了！外國人太多了！以馬格里布人和非洲人為主的街區(qū)太多了！然而，那些住在紐約哈萊姆區(qū)、布朗克斯區(qū)或黑人、波多黎各人、猶太人、意大利人或中國人住區(qū)的美國人也會(huì)發(fā)出這種抱怨嗎？法國是由不同的地區(qū)組成的，它從來就具有多民族的性質(zhì)。在20世紀(jì)，法國的多民族性質(zhì)在同化外來移民的過程中得以延續(xù)。和主要由外來移民構(gòu)成的美國相比，法國所處的是中間狀況。美國把它的原住民排除在民族認(rèn)同之外，把歐洲人征服美洲之前的歷史一筆抹殺，把美國的獨(dú)立作為其歷史的開端，并讓這部歷史在民族雜交中不斷延續(xù)。至于法國，它首先是高盧人、羅馬人、法蘭克人互相雜交的產(chǎn)物。一千多年來，是各個(gè)地區(qū)不同民族（弗拉芒人、阿爾薩斯人、布列塔尼人、巴斯克人，等等）相互融合的過程造就了法蘭西。第三共和國期間，法國還吸納了不斷涌入的外來移民，并使上述歷史得以繼續(xù)。因此，盡管法國宣稱自己是統(tǒng)一和不可分割的共和國，法蘭西自古以來就是一個(gè)多元文化實(shí)體。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著新移民潮的涌入，這一實(shí)體更為擴(kuò)大了。因此，我們捍衛(wèi)外來移民的權(quán)利就是捍衛(wèi)使法蘭西得以產(chǎn)生和再生的基本原則，即讓移民同化為法國人的原則。假如我們需要掀起新的抵抗運(yùn)動(dòng)，其對(duì)象不應(yīng)是“外國占領(lǐng)者”，而應(yīng)是侵蝕我們民族的內(nèi)部弊端。
封閉的和喪失活力的文化只能容忍少量外來移民，并不能將他們?nèi)谌胱陨怼８挥谢盍烷_放性的文化則能夠融入大量外來移民。法國應(yīng)當(dāng)重新煥發(fā)活力，并繼續(xù)對(duì)外開放。我們主張法蘭西共和國實(shí)現(xiàn)再生，所以我們要表現(xiàn)出法蘭西民族的天性。
文明危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的同時(shí)加劇使我們面臨的危險(xiǎn)更為嚴(yán)重。社會(huì)裂痕演變成社會(huì)斷裂，排斥現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。我們像夢(mèng)游者一樣，正一步步走向?yàn)?zāi)難。人們雖預(yù)感到這些災(zāi)難，但它們尚難以察覺。1929年的股市暴跌發(fā)生在一個(gè)恐慌、沮喪和分裂的社會(huì)中，它致使納粹主義合法地取得了政權(quán)。爾后，納粹主義便啟動(dòng)了導(dǎo)致1939－1945年戰(zhàn)爭的沖突進(jìn)程。目前的危機(jī)加劇了所有斷裂、恐懼和仇恨，并將我們引向新的深淵。經(jīng)濟(jì)危機(jī)加劇了民主制的危機(jī)，這些危機(jī)的結(jié)合又助長了極端勢(shì)力的上升。“民粹主義”一詞并不能概括上述極端勢(shì)力。況且，自身也陷于危機(jī)的左翼力量還不能把不滿情緒引向解放之路；而以往十分活躍的民眾力量目前也處于四分五裂的境地；普遍蔓延的無能為力和聽天由命的情緒隨時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閼嵟涂駸帷Ｕ驗(yàn)槿绱耍扇×硪环N思維，在所有領(lǐng)域?qū)嵭辛硪环N政策是刻不容緩的任務(wù)。
……
希望之路-公民倫理的創(chuàng)建 作者簡介
斯特凡·埃塞爾，法國前駐聯(lián)合國大使，著名外交家，法國國家高等社會(huì)整合委員會(huì)、法國國家視聽媒體委員會(huì)前委員。聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》的主要執(zhí)筆人。他的著作《憤怒吧！》已經(jīng)賣出了350萬本。
埃德加·莫蘭，當(dāng)代法國最著名的思想家之一，曾擔(dān)任聯(lián)合國科教文組織的特別顧問，長期在法國國家科學(xué)研究中心工作，研究領(lǐng)域涉及哲學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論等眾多領(lǐng)域，他的許多著作都已被翻譯為多種文字在世界范圍內(nèi)流行。
商品評(píng)論(5條)
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