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宋元明清佛教史卷-中華佛教史 版權信息
- ISBN：9787544059039
- 條形碼：9787544059039 ; 978-7-5440-5903-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
宋元明清佛教史卷-中華佛教史 本書特色
《中華佛教史(宋元明清佛教史卷)(精)》由魏道儒所著，本書是《中華佛教史》中的一卷，由中國社會科學院研究生院博士生導師、佛教研究室主任魏道儒研究員執筆撰寫。全書400多頁共計約50萬字，書中詳細記述了我國宋元明清時期佛教的發展，流派的創建，主要高僧的著述、相關的佛教思想以及佛教對我國古代的社會生活、傳統文化、政治政策的影響等內容。
宋元明清佛教史卷-中華佛教史 內容簡介
《中華佛教史（宋元明清佛教史卷）》由中國社會科學院研究生院博士生導師、佛教研究室主任魏道儒研究員執筆撰寫。全書400多頁共計約50萬字，書中詳細記述了我國宋元明清時期佛教的發展，流派的創建，主要高僧的著述、相關的佛教思想以及佛教對我國古代的社會生活、傳統文化、政治政策的影響等內容。
宋元明清佛教史卷-中華佛教史 目錄
導言
**章 宋代社會與佛教新格局
**節 佛教政策與管理制度
第二節 佛教文化事業
第三節 諸宗態勢及其發展階段
第二章 宋代佛教宗派（上）
**節 臨濟宗及其禪學新趨向
第二節 云門宗的多頭開拓
第三節 曹洞宗復起及其禪學特色
第三章 宋代佛教宗派（下）
**節 華嚴宗與華嚴學的演變
第二節 天臺宗及其學說發展趨向
第三節 凈土信仰與實踐
第四章 遼金佛教
**節 遼代佛教
第二節 金代佛教
第五章 元代佛教
**節 元代社會中佛教的地位
第二節 教門三派實況
第三節 臨濟宗的北南兩支
第六章 明代佛教
**節 明代社會與佛教政策
第二節 明代前中期的禪學和義學
第三節 明末的佛教復興
第四節 明末的禪宗復興
第七章 清代佛教
**節 清代社會與佛教
第二節 清代禪宗四系及其弘教諸師
第三節 教門義學概況及特點
第四節 凈土諸師與凈土信仰特點
第五節 律學概況與如馨系
參考文獻
《中華佛教史》后記/湯一介
**章 宋代社會與佛教新格局
**節 佛教政策與管理制度
第二節 佛教文化事業
第三節 諸宗態勢及其發展階段
第二章 宋代佛教宗派（上）
**節 臨濟宗及其禪學新趨向
第二節 云門宗的多頭開拓
第三節 曹洞宗復起及其禪學特色
第三章 宋代佛教宗派（下）
**節 華嚴宗與華嚴學的演變
第二節 天臺宗及其學說發展趨向
第三節 凈土信仰與實踐
第四章 遼金佛教
**節 遼代佛教
第二節 金代佛教
第五章 元代佛教
**節 元代社會中佛教的地位
第二節 教門三派實況
第三節 臨濟宗的北南兩支
第六章 明代佛教
**節 明代社會與佛教政策
第二節 明代前中期的禪學和義學
第三節 明末的佛教復興
第四節 明末的禪宗復興
第七章 清代佛教
**節 清代社會與佛教
第二節 清代禪宗四系及其弘教諸師
第三節 教門義學概況及特點
第四節 凈土諸師與凈土信仰特點
第五節 律學概況與如馨系
參考文獻
《中華佛教史》后記/湯一介
展開全部
宋元明清佛教史卷-中華佛教史 節選
清了（1091-1152），號真歇，左綿安昌人，俗姓雍。據《真歇清了禪師語錄》卷上《劫外錄》，他18歲試《法華經》得度，具戒后往成都大慈寺，學習《圓覺經》、《金剛經》、《起信論》等。他曾先登峨眉禮普賢大士，后入五臺禮文殊菩薩，對華嚴系統的菩薩信仰十分重視。清了先師從鄧州（河南南陽）丹霞子淳習禪，后又到東京參訪禪講名席，對當時南北各地的佛教情況比較了解。從宣和四年（1122）開始，清了歷住真州長蘆山、四明補陀、福州雪峰、杭州徑山等多處寺院。他所提倡的禪法，主要是禪、凈、教各宗合一。曾作《凈土集》，倡導念佛法門。又作《華嚴無盡燈記》，以華嚴宗“十法界”說論證禪學，很有特色。關于他的言行，有《真歇清了禪師語錄》2卷。 在《華嚴無盡燈》中，清了以鏡燈的比喻來講華嚴教理，與法藏的做法類似。“譬東南西北上下四維中點一燈，外安十鏡，以十鏡喻十法界，將一燈況一真心。一真心則理不可分，十法界則事有萬狀。然則理外無事，鏡外無燈，雖鏡鏡中有無盡燈，唯一燈也；事事中有無盡理，唯一理也。以一理能成差別事故，則事事無礙；由一燈全照差別鏡故，則鏡鏡交參。一鏡不動，而能變、能容、能攝、能人；一事不壞，而即彼、即此、即一、即多。主伴融通，事事無盡。”從其內容來看，這是照本宣科講述華嚴宗的教義，沒有什么創新。但是，這里的講解始終堅持在理事關系上立論，既不違背華嚴宗的教理，又繼承了自希遷以來的傳統。從理事關系上立論，是曹洞宗自創宗以來的主要特點之一，清了予以繼承。然而，即便這些從形式到內容都是照搬華嚴宗的議論，*終還是要歸結到禪宗倡導的啟發悟解言外之旨的思想上。清了的*后一首偈，“鏡燈燈鏡本無差，大地山河眼里花，黃葉飄飄滿庭際，一聲砧杵落誰家”①，就很好地說明了這一點。 南宋中期的南方曹洞宗僧人，大都出自清了一系。而在北宋末到南宋初，影響*大的是宏智正覺。正覺之后沒有出現有影響的禪師，其法系數傳之后不明。長蘆清了經天童宗玨、雪竇智鑒，傳至天童如凈（1162-1228），曹洞宗又有了起色。如凈是明州葦江人，出家后，多年游方參學，于嘉定三年（1210）住持建康清涼寺，繼之住持臺州瑞巖凈土禪寺、杭州凈慈禪寺、明州定海縣瑞巖寺等。寶慶元年（1225），住天童山。他雖然有多年游方經歷，卻注重坐禪修行，認為參禪是身心脫落，坐禪才是明心見性的唯一途徑，實際上，他是正覺默照禪的延續。 ……
宋元明清佛教史卷-中華佛教史 作者簡介
季羨林（1911-2009），字希逋，又字齊奘，山東臨清人，語言學家、東方文化研究專家、散文家，被稱為“學界泰斗”。1934年畢業于清華大學西洋文學系，翌年作為交換研究生赴德國哥廷根大學學習梵文、巴利文、吐火羅文等，1941年獲哲學博士學位。1946年歸國，任北京大學東方語言文學系主任，開拓中國東方學學術園地。曾任北大副校長、中國社會科學院南亞研究所所長等職。
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