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思想錄 版權(quán)信息
- ISBN：7100005590
- 條形碼：9787100005593 ; 978-7-100-00559-3
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
思想錄 本書(shū)特色
此書(shū)于笛卡爾的理性主義思潮之外，別辟蹊徑；一方面它繼承與發(fā)揚(yáng)了理性主義傳統(tǒng)，以理性來(lái)批判一切；同時(shí)另一方面它又在一切真理都必然以矛盾的形式而呈現(xiàn)這一主導(dǎo)思想之下指出理性本身的內(nèi)在矛盾及其界限，并以他所特有的那種揭示矛盾的方法即所謂“帕斯卡爾方法”，從兩極觀念他本人就是近代極限觀念的奠基人的對(duì)立入手，考察了所謂人的本性以及世界、人生、社會(huì)、歷史、哲學(xué)知識(shí)、宗教信仰等多方面的理論問(wèn)題。其中既夾雜有若干辯證思想的因素，又復(fù)濃厚地籠罩著一層悲觀主義的不可知論。
思想錄 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)繼承和發(fā)揚(yáng)了理性主義傳統(tǒng)，以理性批判一切，同時(shí)又指出理性本身的內(nèi)在矛盾及其局限，以所謂“帕斯卡爾方法”，從兩極觀念的對(duì)立入手，考察了人的本性以及世界、人生、社會(huì)、歷史、哲學(xué)知識(shí)、宗教信仰等諸多理論問(wèn)題，其中既夾雜辯證思想因素，又籠罩著悲觀主義的不可知論。
思想錄 目錄
**編：關(guān)于精神和文風(fēng)的思想
第二編：人沒(méi)有上帝是可悲的
第三編：必須打賭
第四編：信仰的手段
第五編：正義和作用的原因
第六編：哲學(xué)家
第七編：道德和學(xué)說(shuō)
第八編：基督宗教的基礎(chǔ)
第九編：永存性
第十編：論象征
第十一編：預(yù)言
第十二編：對(duì)耶穌基督的證明
第十三編：奇跡
第十四編：辯駁斷想
附錄：
帕斯卡爾的生平和科學(xué)貢獻(xiàn) 何兆武/ 有關(guān)版本和譯文的一些說(shuō)明 何兆武/ 帕斯卡爾生平和著作年表 陳兆福、劉玉珍編撰
詞語(yǔ)對(duì)照索引 劉玉珍、陳新編制
第二編：人沒(méi)有上帝是可悲的
第三編：必須打賭
第四編：信仰的手段
第五編：正義和作用的原因
第六編：哲學(xué)家
第七編：道德和學(xué)說(shuō)
第八編：基督宗教的基礎(chǔ)
第九編：永存性
第十編：論象征
第十一編：預(yù)言
第十二編：對(duì)耶穌基督的證明
第十三編：奇跡
第十四編：辯駁斷想
附錄：
帕斯卡爾的生平和科學(xué)貢獻(xiàn) 何兆武/ 有關(guān)版本和譯文的一些說(shuō)明 何兆武/ 帕斯卡爾生平和著作年表 陳兆福、劉玉珍編撰
詞語(yǔ)對(duì)照索引 劉玉珍、陳新編制
展開(kāi)全部
思想錄 相關(guān)資料
譯序
本書(shū)作者帕斯卡爾（blaise pascal,1623-1662)是十七世紀(jì)最卓越的數(shù)理科學(xué)家之一，他對(duì)于近代初期的理論科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)兩方面都做出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。他的以《真空論》為代表的餓一系列科學(xué)著作，基本上是唯物主義的充分滿戰(zhàn)斗風(fēng)格，三個(gè)多世紀(jì)以來(lái)已成為科學(xué)史上和思想史上的光輝典籍。
帕斯卡爾的思想理論集中地表現(xiàn)在他的《思想錄》一書(shū)中。此書(shū)于笛卡爾的理性主義思潮之外，別辟蹊徑；一方面它繼承與發(fā)揚(yáng)了理性主義傳統(tǒng)，以理性來(lái)批判一切；同時(shí)另一方面它又在一切真理都必然以矛盾及其界限，并以他所特有的那種揭示矛盾的方法（即所謂“帕斯卡爾方法”），從兩極觀念（他本人就是近代極限觀念的奠基人）的對(duì)立入手，考察了所謂人的本性以及世界、人生、社會(huì)、歷史、哲學(xué)知識(shí)、宗教信仰等多方面的理論問(wèn)題。其中既夾雜有若干辨證思想的因素，又復(fù)濃厚地籠罩著一層悲觀主義的不可知論。
本書(shū)的體系是唯心主義的，但在繼承蒙田等“人性學(xué)家”的思想傳統(tǒng)并宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人性論而與以耶穌會(huì)代表的天主教會(huì)官方的神學(xué)理論進(jìn)行尖銳論戰(zhàn)這一點(diǎn)上，卻有其鮮明的反封建的歷史進(jìn)步意義。它（和作者本人的另外一部書(shū)《致外省人信禮》）反映了近代初期西歐大陸中等階級(jí)反對(duì)派的思想體系的一個(gè)重要活動(dòng)方面。
書(shū)中有大量進(jìn)行神學(xué)論戰(zhàn)的地方，乍看起來(lái)會(huì)使一個(gè)現(xiàn)代的讀者感到悶氣；然而他思想中的一些光輝的片斷往往就存在于神學(xué)的夾縫之中。他所繼承的冉森（jansenius,1985-1638)派教義，實(shí)質(zhì)上是宗教改革中加爾文派的一個(gè)變種，代表著資本原始積累的要求。一切神學(xué)理論都不外是世俗利益的一種偽裝；只要把神學(xué)還原為世俗，就不難發(fā)見(jiàn)掩蓋在神學(xué)外衣之下的思想實(shí)質(zhì)。此外，冉森派與耶穌會(huì)的論戰(zhàn)雖然是在一個(gè)狹小的神學(xué)領(lǐng)域范圍之內(nèi)進(jìn)行的，帕斯卡爾本人的思想?yún)s在許多重要問(wèn)題上突出了這個(gè)狹小的范圍，既在思想內(nèi)容方面也在思想方法方面。
近代辯證法奠基于康德，康德的來(lái)源之一是萊布尼茨。萊布尼茨與1672-76年僑居巴黎時(shí)，結(jié)識(shí)了冉森派的主要代表人物之一阿爾諾（antoine arnauld,1612-1694)并深入研究了帕斯卡爾的手稿，受到他很大影響。如所周知，萊布尼茨對(duì)自動(dòng)機(jī)的研究就是由于受帕斯卡爾設(shè)計(jì)計(jì)算機(jī)直接啟發(fā)的結(jié)果；這是近代計(jì)算技術(shù)的開(kāi)端。極限概念則是又一個(gè)影響；它奠定了近代微積分學(xué)的基礎(chǔ)。但帕斯卡爾對(duì)萊布尼茨的影響遠(yuǎn)不止此。近代思想史上一個(gè)重要契機(jī)是古代奧古斯丁觀點(diǎn)的復(fù)活。據(jù)控制論創(chuàng)始人維納（n.wjener,1894-1964)的看法，現(xiàn)代物理科學(xué)革命并非始自普郎克或愛(ài)因斯坦，而是始自季布斯（j.w.gibbs,1839-1903);控制論就是在宇宙的概率熵之不斷增加這一季布斯的觀點(diǎn)以及更早的萊布尼茨的信息觀念的基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的。維納認(rèn)為季布斯所提出的概率世界在承認(rèn)宇宙本身結(jié)構(gòu)中有著一種根本性的機(jī)遇因素這一點(diǎn)上，非常接近于奧古斯丁的傳統(tǒng)。帕斯卡爾本人既是近代概率論的創(chuàng)始人；同時(shí)作為冉森派最突出的理論代表，他又不在思想史上重新提出了奧古斯丁的觀點(diǎn)。從而但帕斯卡爾的思想就構(gòu)成為古代與近代之間的一個(gè)重要的中間環(huán)節(jié)。從帕斯卡爾經(jīng)萊布尼茨康德的這一線索，提供了近代思想史上最值得探索的課題之一。然而這樣一條線索，以及一般地近代思想的發(fā)展之與思想方法論之間的相互關(guān)系，卻常常為歷來(lái)的研究者們所忽視。此外，由于時(shí)代的、階級(jí)的和他本人傾向性的局限，在他思想中所不可避免會(huì)出現(xiàn)的許多消極因素，以及它們與現(xiàn)代唯心主義某些 流派的密切淵源，——這些也都還有待于研究者們以歷史批評(píng)的餓眼光加以進(jìn)一步的探討。
本書(shū)作者帕斯卡爾（blaise pascal,1623-1662)是十七世紀(jì)最卓越的數(shù)理科學(xué)家之一，他對(duì)于近代初期的理論科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)兩方面都做出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。他的以《真空論》為代表的餓一系列科學(xué)著作，基本上是唯物主義的充分滿戰(zhàn)斗風(fēng)格，三個(gè)多世紀(jì)以來(lái)已成為科學(xué)史上和思想史上的光輝典籍。
帕斯卡爾的思想理論集中地表現(xiàn)在他的《思想錄》一書(shū)中。此書(shū)于笛卡爾的理性主義思潮之外，別辟蹊徑；一方面它繼承與發(fā)揚(yáng)了理性主義傳統(tǒng)，以理性來(lái)批判一切；同時(shí)另一方面它又在一切真理都必然以矛盾及其界限，并以他所特有的那種揭示矛盾的方法（即所謂“帕斯卡爾方法”），從兩極觀念（他本人就是近代極限觀念的奠基人）的對(duì)立入手，考察了所謂人的本性以及世界、人生、社會(huì)、歷史、哲學(xué)知識(shí)、宗教信仰等多方面的理論問(wèn)題。其中既夾雜有若干辨證思想的因素，又復(fù)濃厚地籠罩著一層悲觀主義的不可知論。
本書(shū)的體系是唯心主義的，但在繼承蒙田等“人性學(xué)家”的思想傳統(tǒng)并宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人性論而與以耶穌會(huì)代表的天主教會(huì)官方的神學(xué)理論進(jìn)行尖銳論戰(zhàn)這一點(diǎn)上，卻有其鮮明的反封建的歷史進(jìn)步意義。它（和作者本人的另外一部書(shū)《致外省人信禮》）反映了近代初期西歐大陸中等階級(jí)反對(duì)派的思想體系的一個(gè)重要活動(dòng)方面。
書(shū)中有大量進(jìn)行神學(xué)論戰(zhàn)的地方，乍看起來(lái)會(huì)使一個(gè)現(xiàn)代的讀者感到悶氣；然而他思想中的一些光輝的片斷往往就存在于神學(xué)的夾縫之中。他所繼承的冉森（jansenius,1985-1638)派教義，實(shí)質(zhì)上是宗教改革中加爾文派的一個(gè)變種，代表著資本原始積累的要求。一切神學(xué)理論都不外是世俗利益的一種偽裝；只要把神學(xué)還原為世俗，就不難發(fā)見(jiàn)掩蓋在神學(xué)外衣之下的思想實(shí)質(zhì)。此外，冉森派與耶穌會(huì)的論戰(zhàn)雖然是在一個(gè)狹小的神學(xué)領(lǐng)域范圍之內(nèi)進(jìn)行的，帕斯卡爾本人的思想?yún)s在許多重要問(wèn)題上突出了這個(gè)狹小的范圍，既在思想內(nèi)容方面也在思想方法方面。
近代辯證法奠基于康德，康德的來(lái)源之一是萊布尼茨。萊布尼茨與1672-76年僑居巴黎時(shí)，結(jié)識(shí)了冉森派的主要代表人物之一阿爾諾（antoine arnauld,1612-1694)并深入研究了帕斯卡爾的手稿，受到他很大影響。如所周知，萊布尼茨對(duì)自動(dòng)機(jī)的研究就是由于受帕斯卡爾設(shè)計(jì)計(jì)算機(jī)直接啟發(fā)的結(jié)果；這是近代計(jì)算技術(shù)的開(kāi)端。極限概念則是又一個(gè)影響；它奠定了近代微積分學(xué)的基礎(chǔ)。但帕斯卡爾對(duì)萊布尼茨的影響遠(yuǎn)不止此。近代思想史上一個(gè)重要契機(jī)是古代奧古斯丁觀點(diǎn)的復(fù)活。據(jù)控制論創(chuàng)始人維納（n.wjener,1894-1964)的看法，現(xiàn)代物理科學(xué)革命并非始自普郎克或愛(ài)因斯坦，而是始自季布斯（j.w.gibbs,1839-1903);控制論就是在宇宙的概率熵之不斷增加這一季布斯的觀點(diǎn)以及更早的萊布尼茨的信息觀念的基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的。維納認(rèn)為季布斯所提出的概率世界在承認(rèn)宇宙本身結(jié)構(gòu)中有著一種根本性的機(jī)遇因素這一點(diǎn)上，非常接近于奧古斯丁的傳統(tǒng)。帕斯卡爾本人既是近代概率論的創(chuàng)始人；同時(shí)作為冉森派最突出的理論代表，他又不在思想史上重新提出了奧古斯丁的觀點(diǎn)。從而但帕斯卡爾的思想就構(gòu)成為古代與近代之間的一個(gè)重要的中間環(huán)節(jié)。從帕斯卡爾經(jīng)萊布尼茨康德的這一線索，提供了近代思想史上最值得探索的課題之一。然而這樣一條線索，以及一般地近代思想的發(fā)展之與思想方法論之間的相互關(guān)系，卻常常為歷來(lái)的研究者們所忽視。此外，由于時(shí)代的、階級(jí)的和他本人傾向性的局限，在他思想中所不可避免會(huì)出現(xiàn)的許多消極因素，以及它們與現(xiàn)代唯心主義某些 流派的密切淵源，——這些也都還有待于研究者們以歷史批評(píng)的餓眼光加以進(jìn)一步的探討。
思想錄 作者簡(jiǎn)介
布萊茲·帕斯卡爾（1623～1662）是法國(guó)十七世紀(jì)著名的思想家、最卓著的數(shù)理科學(xué)家之一，他對(duì)近代初期的理論科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)都做出了巨大的貢獻(xiàn)。他的主要著作是《致外省人信札》和《思想錄》，前者常被看作是法國(guó)古典主義散文的奠基之作，后者則為哲學(xué)和宗教方面軍的探討提供了豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一明證。他的以《真空論》為代表的一系列科學(xué)著作基本上是唯物主義的，已成為科學(xué)史上和思想史上的光輝典籍。
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