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在北大聽講座(第十輯):思想的風(fēng)格 版權(quán)信息
- ISBN：7801870700
- 條形碼：9787801870704 ; 978-7-80187-070-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
在北大聽講座(第十輯):思想的風(fēng)格 內(nèi)容簡介
一流學(xué)府的思想之聲，著名學(xué)者的智慧集錦！
《在北大聽講座》書系創(chuàng)始于1998年北大百年校慶，《人民日報(bào)》《南方周末》《讀者》《中華讀書報(bào)》《中國青年報(bào)》《新浪網(wǎng)》等數(shù)百家媒體報(bào)道或轉(zhuǎn)載，被評為*受讀者歡迎的思想讀物，教育部、共青團(tuán)中央強(qiáng)力推薦，深受各界讀者鐘愛。所收文章皆為專家、教授、知名學(xué)者、社會(huì)名流在北大的精彩演講。文章深入淺出、簡約樸素，既有引人深思的深厚學(xué)理、又有催人奮進(jìn)的人生智慧。
本書是“在北大聽講座”書系的第十輯。
在北大聽講座(第十輯):思想的風(fēng)格 目錄
李學(xué)勤 探索中國古代文明／1
姚國華 21世紀(jì)中國大學(xué)運(yùn)動(dòng)／29
張世英 天人合一與知行合一／45
肖復(fù)興 在時(shí)間中流淌的音樂／67
嚴(yán)寶瑜 19世紀(jì)歐洲浪漫主義音樂與文學(xué)的關(guān)系／89
林毅夫 學(xué)問之道／105
張曙光 經(jīng)濟(jì)學(xué)(家)如何講公平／129
王勇從 “入世”一周年再看加入wT0的機(jī)遇與挑戰(zhàn)／165
馮仲平 打伊背景下的美歐關(guān)系走向／193
劉金質(zhì) 布什主義／211
高偉濃 國際海洋法與亞太地區(qū)國際關(guān)系／24l
陳興良 從“槍下留人”到“法下留人”／253
季建林 人格的力量人格的奧秘／289
姚國華 21世紀(jì)中國大學(xué)運(yùn)動(dòng)／29
張世英 天人合一與知行合一／45
肖復(fù)興 在時(shí)間中流淌的音樂／67
嚴(yán)寶瑜 19世紀(jì)歐洲浪漫主義音樂與文學(xué)的關(guān)系／89
林毅夫 學(xué)問之道／105
張曙光 經(jīng)濟(jì)學(xué)(家)如何講公平／129
王勇從 “入世”一周年再看加入wT0的機(jī)遇與挑戰(zhàn)／165
馮仲平 打伊背景下的美歐關(guān)系走向／193
劉金質(zhì) 布什主義／211
高偉濃 國際海洋法與亞太地區(qū)國際關(guān)系／24l
陳興良 從“槍下留人”到“法下留人”／253
季建林 人格的力量人格的奧秘／289
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在北大聽講座(第十輯):思想的風(fēng)格 節(jié)選
姚國華 21世紀(jì)中國大學(xué)運(yùn)動(dòng)
姚國華
湖南南縣人，1981年起就讀于蘭州大學(xué)數(shù)學(xué)力學(xué)系、哲學(xué)系，四川大學(xué)哲學(xué)系，先后任教于衡陽工學(xué)院馬列室、華中理工大學(xué)(現(xiàn)華中科技大學(xué)哲學(xué)系)，十佳講師。
1994—1997年，開創(chuàng)當(dāng)時(shí)全國耀眼的文化綠洲——華中理工大學(xué)人文講座、無形學(xué)院及《中國大學(xué)人文啟思錄》等，獲國家級教學(xué)成果一等獎(jiǎng)。后退出，潛心寫作五年，新出版專著《大學(xué)重建》、《文化立國》(上下卷)，在文化界引起很大反響。
大家好!謝謝鄉(xiāng)土中國學(xué)會(huì)給我機(jī)會(huì)，讓我在北大的講壇上與大家交流。
聽說鄉(xiāng)土中國學(xué)會(huì)主要研究“三農(nóng)”問題，這方面我很關(guān)切，但沒有研究。我的書中也引用了“鄉(xiāng)土中國”這個(gè)概念。上個(gè)世紀(jì)40年代，費(fèi)孝通先生寫了一本小冊子叫做《鄉(xiāng)土中國》，對中國傳統(tǒng)社會(huì)提出了獨(dú)到的見解，給我啟發(fā)很大。我本人讀書甚少，但是偶爾碰到一些令人警醒的思想，便銘刻在心。
80年代，在一處讀到費(fèi)孝通先生的另一觀點(diǎn)也是如此。他指出：50年代，全國在行政命令下進(jìn)行大調(diào)動(dòng)，各地的人們走出鄉(xiāng)土，聚集到一起，形成一個(gè)個(gè)有現(xiàn)代意義的國有企事業(yè)單位，毛澤東稱“五湖四海”的人走到一起。可是，70、80年代后，這些單位無一例外都出現(xiàn)了一種趨向：職工們扎了根，有了穩(wěn)定的家庭，有了下一代；孩子們長大以后大多留在本單位就業(yè)、成家，并產(chǎn)生了第三代。費(fèi)先生敏銳地預(yù)見到這可能導(dǎo)致傳統(tǒng)宗法關(guān)系的回歸。
今天中國改革過程中的許多問題，像國有企業(yè)的衰落，大學(xué)的“土著化”與“沼澤化”等等都可以在這里找到根源。遺憾的是，費(fèi)先生這一深遠(yuǎn)的眼光幾乎被埋沒了。二十年來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?yōu)檎葒鬆幷摰貌灰鄻泛酰?后大家滿足于這樣的答案：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)從頭到腳就是一個(gè)怪物，它必然失敗，市場經(jīng)濟(jì)必然勝利。其實(shí)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)未必壞到如此，50年代60年代的那些驚人的成就不都是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下實(shí)現(xiàn)的嗎?
費(fèi)孝通先生看到的，也是我所贊成的：中國牢固的鄉(xiāng)土性，與之相聯(lián)系的血緣關(guān)系紐帶，尤其是社會(huì)深層結(jié)構(gòu)里的文化倫理，才是眾多現(xiàn)象的根源。從這里深入挖掘，可能會(huì)對解決現(xiàn)實(shí)問題帶來啟示。
今天，我們的話題是“21世紀(jì)中國大學(xué)運(yùn)動(dòng)”，“大學(xué)運(yùn)動(dòng)”幾個(gè)字眼可能比較敏感，(笑聲)主持的同學(xué)把它寫成了“大學(xué)建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，這也可以呀，因?yàn)槲业闹攸c(diǎn)也是大學(xué)的定位與建設(shè)。
現(xiàn)代文明的進(jìn)程有一個(gè)大學(xué)運(yùn)動(dòng)的問題。任何文明都有世俗生活的層面，但在世俗生活之上，還需要一個(gè)給每個(gè)人以精神支撐，給整個(gè)社會(huì)以凝聚力的“象牙塔”。古代社會(huì)有祭壇、圖騰等，成形的文明體系中更有教堂、廟宇、寺院、祠堂等，它們是社會(huì)的精神中心，人們面對它們肅然起敬，形成一種虔誠感、神圣感。西方現(xiàn)代文明的“象牙塔”就是基督教和由此衍生出來的大學(xué)，大學(xué)的使命是在信仰的平臺上建立普遍的理性思維。
我的理解，文明是有形的，看得見摸得著的人類制造物；在文明的背后，有一個(gè)支配它的靈魂，這就是支配著創(chuàng)造者內(nèi)心的文化。它絕不是街頭的招牌標(biāo)語，不是口號表演，也不是我們手上的文化典籍，而是存在于人內(nèi)心的精神內(nèi)涵，被人認(rèn)同并且時(shí)刻起作用的信念、思想與情感。因此，文明與文化，是載體與靈魂的關(guān)系。
我們今天見到的西方文明如此復(fù)雜、多樣、強(qiáng)大，它背后的實(shí)質(zhì)就是理性文化。這可以從兩個(gè)方面分析：在人和自然的關(guān)系上，科學(xué)思維相信自然界存在著不為人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律(naturallaw)。在人和人的關(guān)系上，法制社會(huì)也需要這樣一個(gè)超越個(gè)人的規(guī)則，亦即法律(1洲)。這兩種law的思維構(gòu)成現(xiàn)代文明的秩序。
整個(gè)現(xiàn)代文明都取決于對law的把握，而這種理性思維源于古希臘哲學(xué)。雅典人的工商業(yè)生活導(dǎo)致了他們特定的思維，相信萬物的根本不在物質(zhì)層面，而在背后的一個(gè)規(guī)則的支配。從畢達(dá)哥拉斯到德謨克利特到柏拉圖到亞里斯多德的哲學(xué)，歸根到底都在追求萬物背后的邏各斯，這邏各斯是可以用數(shù)學(xué)和邏輯精確把握的。
中世紀(jì)時(shí)，奧古斯丁把它綜合到基督教的信仰體系里。一開始，理性屈從于信仰，但是隨著十字軍東征，更多原汁原昧的古希臘哲學(xué)思想被發(fā)現(xiàn)，到12世紀(jì)，另一位偉大的宗教哲學(xué)家托馬斯·阿奎那進(jìn)行了第二次基督教大綜合，把柏拉圖、亞里斯多德等的哲學(xué)融入基督教信仰中。從此，理性的因素越來越多于純粹信仰的因素，于是經(jīng)院哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。今天，一談起經(jīng)院哲學(xué)，大多數(shù)人會(huì)認(rèn)為它是一種毫無意義的純概念爭論，比如說，天堂里的玫瑰有沒有刺，上帝可不可以是女人的身體，亞當(dāng)?shù)纳砩鲜欠裆僖桓吖牵瑏啴?dāng)和夏娃有沒有肚臍等，(笑聲)它們貌似可笑，卻灌輸給人們一種重要的理念：上帝是講道理的，上帝創(chuàng)造的世界是有規(guī)律可循的。
這種追尋道理的精神造就了牛頓。今天人們認(rèn)為，牛頓晚年研究基督教是科學(xué)家的墮落。其實(shí)，這是極大的誤解，牛頓要沒有虔誠的信仰，就沒有今天受我們推崇的科學(xué)了。萬有引力的發(fā)現(xiàn)就是牛頓想了解上帝為什么要把這個(gè)蘋果砸在自己的腦袋上，這種認(rèn)知上帝的沖動(dòng)導(dǎo)致了他那些偉大的發(fā)現(xiàn)。
這就是說，西方延續(xù)至今的理性精神基于一千多年的基督教信仰灌注給人們的信念：世界是上帝用至善至美的理性原則創(chuàng)造的，誰把握了這個(gè)原則，誰就把握了上帝。十二世紀(jì)前后，一批懷著這種探求上帝規(guī)則的沖動(dòng)的人聚集在修道院里，后來他們搬到一個(gè)地方專門繼續(xù)這種爭論，這就是大學(xué)的起源。大學(xué)基于一種理念：相信世界是有規(guī)律的，人在社會(huì)生活中也要依循相當(dāng)?shù)囊?guī)則來行事。從這個(gè)意義看來，沒有大學(xué)，就沒有現(xiàn)代文明。
講到這里，我們歸納一下：現(xiàn)代文明的產(chǎn)生需要一個(gè)文化前提，而這個(gè)前提的載體就是大學(xué)。
真正現(xiàn)代意義的大學(xué)開端于德國的柏林大學(xué)，又稱柏林洪堡大學(xué)。路德新教改革后，德國人從內(nèi)心相信上帝，認(rèn)為只要有了信仰，就解決了一切問題。他們漠視工業(yè)革命、市場經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)等，執(zhí)著于心靈的生活。直到法國大革命爆發(fā)，拿破侖掃蕩歐洲，德國人才驚醒了，他們發(fā)覺只有內(nèi)心生活的充實(shí)是不夠的，德國需要走工業(yè)化的道路。但是此時(shí)，德國被拿破侖打得一敗涂地，流血、還要割地賠款。這種一貧如洗、滿目瘡痍的情況，依照我們中國人的思路，先要恢復(fù)戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，把經(jīng)濟(jì)搞上去，把國防建設(shè)起來，然后再考慮其他方面。德國人的思路卻與此截然相反。他們相信，一個(gè)強(qiáng)大的國家首先是精神上的強(qiáng)大，只有在文化和科學(xué)領(lǐng)域走在世界的前列，這個(gè)國家才有可能成為世界強(qiáng)國。普魯士內(nèi)政部教育司司長洪堡成為所有內(nèi)閣成員中*重要的人物，他們在*艱難的時(shí)候，不是拿錢去發(fā)展經(jīng)濟(jì)，去發(fā)展國防，而是集中全國資源，開拓一塊*自由的天地，建起柏林大學(xué)。這所大學(xué)不只是培養(yǎng)人才，更重要的是，它成為整個(gè)國家文化和精神的中心。
大學(xué)興起后，推動(dòng)中學(xué)、小學(xué)的建設(shè)，整個(gè)國民教育發(fā)展起來，德國現(xiàn)代化由此起步，這個(gè)落后的封建國家一躍而成整個(gè)歐洲的學(xué)術(shù)文化中心，成為世界一流強(qiáng)國。十九世紀(jì)后半葉，德國人在每個(gè)領(lǐng)域中做出的決定性貢獻(xiàn)超過英國、法國、意大利、美國的總和。這里加上美國并無意義，當(dāng)時(shí)美國對世界的貢獻(xiàn)幾乎是零。(笑聲)
當(dāng)時(shí)，德國強(qiáng)大，中國如何呢?中國人有的是錢。這里，有必要澄清一個(gè)事實(shí)。不知誰說過一句話，“中國人窮了幾千年，再不搞改革開放就晚了。”這句話總體意思沒錯(cuò)，但說中國“窮了幾千年”并不準(zhǔn)確。中國不是窮了幾千年，而是富了幾千年，而且一直富到鴉片戰(zhàn)爭前夕，還占全球國民生產(chǎn)總值的34％，高于今日美國在世界的比例，中國人實(shí)在太富了。(笑聲)當(dāng)然標(biāo)準(zhǔn)不同，有時(shí)沒有可比性。白銀價(jià)格直線下降，英國人拿不出錢來中國換香料、絲綢、瓷器，而中國自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)根本不需要?jiǎng)e人的東西輸入，英國人無計(jì)可施了。(笑聲)他們自知鴉片對人的精神具有無可比擬的摧毀性，他們自己不抽鴉片，卻以罪惡的鴉片貿(mào)易來對付中國。這時(shí)中國文明在封閉體系中已經(jīng)爛熟，中國人內(nèi)心日趨腐朽與沒落，一接觸到鴉片，整個(gè)精神防線就崩潰了。
鴉片戰(zhàn)爭后中國賠了不少銀子，但那對中國只是小意思。中國人富到什么時(shí)候呢?一直富到甲午海戰(zhàn)。清政府內(nèi)部一些人開始反省，搞起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，派官員到西方去采購，他們專挑別人*好*貴的東西買，“我們有的是錢，你們只管拿來!”中國當(dāng)時(shí)買的洋槍洋炮大多是德國造的。
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