包郵 [英]亨利·懷特的《一宗教史—歐洲-中世紀》(八品-九品)

法蘭西國王查理九世統治時期宗教戰爭史的開端
法蘭西王國中衰一百年的關鍵事件
一場宗教紛爭引發的大國博弈與霸權爭奪

英國著名歷史學家
海德堡大學哲學博士
皇家協會《科學論文索引》督導
《地圖雜志》文獻評論員

作者：[英]亨利·懷特

出版社：華文出版社出版時間：2021-03-01

開本： 710×10001/16 頁數： 37

本類榜單：歷史銷量榜

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版權信息
本書特色
內容簡介
目錄
節選
作者簡介

[英]亨利·懷特的《一宗教史—歐洲-中世紀》(八品-九品) 版權信息

ISBN：9787507554359
條形碼：9787507554359 ; 978-7-5075-5435-9
裝幀：精裝
冊數：暫無
重量：暫無
所屬分類：
歷史
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世界史
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歐洲史

[英]亨利·懷特的《一宗教史—歐洲-中世紀》(八品-九品) 本書特色

法蘭西國王查理九世統治時期宗教戰爭史的開端
法蘭西王國中衰一百年的關鍵事件
一場宗教紛爭引發的大國博弈與霸權爭奪英國著名歷史學家
海德堡大學哲學博士
皇家協會《科學論文索引》督導
《地圖雜志》文獻評論員
亨利•懷特代表作品法國著名學者阿爾弗里德•莫雷
隆重推薦劍橋大學圖書館
哈佛大學圖書館
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得克薩斯大學圖書館
永久珍藏

[英]亨利·懷特的《一宗教史—歐洲-中世紀》(八品-九品) 內容簡介

《圣巴塞洛繆大屠殺：宗教紛爭、大國博弈與法蘭西王國的衰落》是研究法國瓦盧瓦王朝歷史的英國權威學者亨利·懷特極其重要的學術專著，*次通過系統的論證提出了“圣巴塞洛繆大屠殺是突然決策的結果”。瓦盧瓦王朝末期，法蘭西王國為何陷入宗教斗爭的困局？王權與貴族權力的斗爭是如何與宗教斗爭糾纏在一起的？外國政治勢力與宗教勢力是通過哪些手段使法蘭西王國的政治局勢、宗教局勢變得復雜的？圣巴塞洛繆大屠殺的決策過程是怎樣的？凱瑟琳·德·美第奇、查理九世等關鍵人物是否應該對圣巴塞洛繆大屠殺承擔責任及什么程度的責任？從被屠殺人數、波及范圍、影響程度等方面，圣巴塞洛繆大屠殺是如何展現所謂的“大”的？為什么圣巴塞洛繆大屠殺成了法蘭西宗教戰爭的開端、法蘭西王國中衰一百年的關鍵事件？本書將詳細解答。

[英]亨利·懷特的《一宗教史—歐洲-中世紀》(八品-九品) 目錄

第 1 章
16 世紀的宗教改革運動（1500 年—1547 年）
第2章
法蘭西國王亨利二世（1547 年—1559 年）
第3章
法蘭西國王弗朗索瓦二世的統治（1559 年—1560 年）
第4章
法蘭西國王查理九世執政時期的法蘭西（1560 年）
第5章
從法蘭西國王查理九世執政到普瓦西大屠殺（1560 年—1562 年）
第6章
次宗教戰爭（1562 年—1563 年）
第7章
社會混亂時期（1562 年—1563 年）

展開全部

[英]亨利·懷特的《一宗教史—歐洲-中世紀》(八品-九品) 節選

16世紀理應被稱作文藝復興的時代。在那個時代，學術和宗教得以復興，藝術得到進一步發展。此時的法蘭西大地開始出現了新思想，呈現一種新氣象，人們紛紛覺醒，不甘心成為供貴族奴役的牲口或是為貴族繳納稅賦的機器。他們打算做一些比伐木工人和運水工人的工作更偉大的事情。偉大的宗教改革運動很早就開始醞釀了。如果君士坦丁堡沒有衰落，如果東方有識之士沒有被驅使前往西方尋求庇護，宗教革命很可能會推遲，但終會到來。就在約翰內斯·古登堡印刷頁《圣經》時，羅馬的神權專制開始動搖。當瓦斯柯·達伽馬繞過好望角抵達印度時，當克里斯托弗·哥倫布發現新大陸后凱旋時，世界正處于一個嶄新且又激動人心的歷史時期。動蕩不安和懷疑困惑的情緒彌漫著整個歐洲。修道院里的修士、洞穴里的隱士、城堡里的男爵、法庭里的律師及鄉村神父都感受到了這種躁動不安的情緒。繼承王位的王子懷疑教會的權威性，于是將教皇從羅馬驅離。當時，智者和學者的攻擊使教會沒有任何神圣性可言了。弗朗索瓦·拉伯雷憤世嫉俗，利用隱蔽的諷刺手法使神父成為笑料；伊拉斯謨利用伏爾泰式的尖銳的諷刺方式質疑教堂顯而易見的弊病；烏爾利希·馮·胡登在其《默默無聞者的來信》中利用不那么優美但通俗易懂的方式質疑教會弊端。假如16世紀提倡打破舊習的人只是利用辯論和諷刺的手段來抨擊神父不檢點的生活和勒索百姓的行為，那么他們永遠不可能為法蘭西帶來變革。教會的教義已經墮落成了空洞的形式主義，人們心如死灰，生活一成不變。突然，一些神職人員好像是相互商量好了似的開始在歐洲活躍起來。法蘭西的喬治·勒費爾夫、瑞士的胡爾德里奇·祖格爾、英格蘭的威廉·廷代爾及德意志的馬丁·路德都傳授同樣的教義。各個國家的宗教改革都會保留教義的總體特征，但會采取獨特的改革手段。就在新教教義空白的地方，宗教改革順勢融入了共同的教義特征，并延續發展到現在。假如宗教改革在法蘭西沒有取得徹底勝利，那是因為改革未能關注到法蘭西人的性格。然而，法蘭西的宗教改革終還是獲得了本土自然而然的發展。喬治·勒費爾夫及門徒威廉·法雷爾比馬丁·路德還早幾年宣傳“因信稱義”的教義，該教義信條是新式教會的基石。