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明清民間宗教思想研究-以神靈觀為中心 版權信息
- ISBN：9787807529132
- 條形碼：9787807529132 ; 978-7-80752-913-2
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
明清民間宗教思想研究-以神靈觀為中心 本書特色
劉雄峰編著的《明清民間宗教思想研究——以神靈觀為中心》“子不語怪力亂神！(《論語·述而》)孔子說:“未能事人,焉能事鬼?”“未知生,焉知死?”(《論語·先進》)儒家的這種遠鬼神而敬之的理性主義傳統,“五四”以來的新文化運動、1949年新中國成立以來的無神論宣傳和學校教育等新傳統,在當今社會中的功能不可低估。如何對待當今中國的民間宗教,考驗著當今中國人的智慧。
明清民間宗教思想研究-以神靈觀為中心 內容簡介
劉雄峰編著的《明清民間宗教思想研究——以神靈觀為中心》由于種種原因，在民間宗教的研究領域，對其宗教思想的研究顯然滯后于宗教教派演變的研究；而在宗教思想的研究中，對其神靈(學)思想的研究，更是未能得到充分的重視而鮮有人問津。鑒于明清時期是中國社會中民間宗教的高發期和繁盛期，因此，《明清民間宗教思想研究——以神靈觀為中心》嘗試從現代宗教學的角度，以神靈觀為中心，結合明清民間宗教各教派的主要經卷寶卷以及其他相關材料，進行認真解讀和仔細分析，分別以神靈譜系、神話理論、救贖觀念、倫理思想四個部分依次展開，研究考察了明清時期民間宗教的宗教思想的形成、發展和演變的歷史軌跡，對明清民間宗教的神靈思想進行了宗教意義上的全新的探索，從而證明了中國的“制度性宗教”(佛、道教)自宋以后雖然漸趨“式微”，但卻是伴隨著其“制度性”佛、道教的“衰微”，進而獲得了“民間性”佛、道教的興盛，這便是中國“制度性宗教”的社會歷史發展的基本特征；而其在從“民間性”向“制度性”發展的同時，又伴隨著由“制度性”向“民間性”的滲透和擴散，則構成了中國宗教的社會化歷史發展的基本脈絡和一般規律。
明清民間宗教思想研究-以神靈觀為中心 目錄
序導論 一 研究目的和意義 二 結構和內容 三 研究現狀及趨勢 四 研究方法及創新**章 明清民間宗教的神靈譜系**節 明清民間宗教的神靈類別及其形成的社會背景 一 《佛說皇極金丹九蓮正信皈真寶卷》及《龍華懺》中的神靈類別 二 明清民間宗教神靈系統形成的社會和思想背景第二節 明清民間宗教神靈譜系的層次結構 一 神靈譜系的主要組成——佛和菩薩 二 明清民間宗教神靈譜系的層次結構第三節 明清民間宗教神靈譜系的思想內涵及其特質第四節 小結第二章 明清民間宗教的神話理論**節 明清民間宗教的創世神話 一 明清民間宗教創世神話的思想淵源 二 明清民間宗教的創世神話 三 明清民間宗教創世神話的影響第二節 明清民間宗教之“教主神化”的神話 一 羅教的“教主神化”的神話 二 東(聞香教)、西大乘教教主的創教神話 三 其他教派的教主神話 四 明清民間宗教之“教主神化”的神話之特點及其意義第三節 明清民間宗教神話思想的延展及其宗教現實基礎第四節 小結第三章 明清民間宗教的救贖觀念**節 救世的前提：明清民間宗教的治世理論 一 關于三佛掌教 二 關于五祖當極第二節 “三元劫數”與末劫：明清民間宗教的末世論 一 劫災思想的淵源 二 三元劫數與末劫第三節 靈異和預言的功能與作用——以《五公經》為例 一 關于靈異 二 圖讖預言的功能和作用——《五公經》及其他第四節 “法船”和“會”——明清民間宗教的度世思想 一 救世的目的——度世與還鄉 二 救世的工具——“法船”和“會”第五節 小結第四章 明清民間宗教的倫理思想**節 明清民間宗教倫理觀形成的思想背景 一 儒家倫理的忠孝觀及其主要內容 二 佛教和道教的倫理思想及其影響第二節 繼承與超越——明清民間宗教的倫理思想 一 明清民間宗教的忠孝觀 二 佛教的報恩思想對明清民間宗教倫理觀的影響第三節 明清民間宗教的女性觀 一 *高女神——無生老母 二 眾多女性神祗和女教首、女教徒 三 針對女性生理苦痛的特別關懷第四節 小結結論 一 明清民間宗教對“制度性宗教”的繼承和超越 二 明清民間宗教的產生和發展乃是“制度性宗教”社會化發展的必然結果 三 “祛魅”與“神顯”——宗教在“悖論”中的發展趨勢參考文獻后 記
展開全部
明清民間宗教思想研究-以神靈觀為中心 節選
劉雄峰編著的《明清民間宗教思想研究——以神靈觀為中心》“子不語怪力亂神！(《論語·述而》)孔子說:“未能事人,焉能事鬼?”“未知生,焉知死?”(《論語·先進》)儒家的這種遠鬼神而敬之的理性主義傳統,“五四”以來的新文化運動、1949年新中國成立以來的無神論宣傳和學校教育等新傳統,在當今社會中的功能不可低估。如何對待當今中國的民間宗教,考驗著當今中國人的智慧。
明清民間宗教思想研究-以神靈觀為中心 作者簡介
劉雄峰，1963年生于云南宣威，1983年大學畢業，農學學士、哲學碩上、歷史學博=L。現任職于四川省社會科學院歷史研究所，從事傳統文化及其歷史研究。主要研究領域為佛教(包括藏傳佛教)、道教(特別是密教與道教關系)、哲學、民族學、宗教學理論、文化旅游及策劃等。著有《(周氏冥通記)研究》(譯注篇)(譯著)、《災難旅游學》(合著)等，并在《國外社會科學》等國內外刊物發表論文四十余篇。
商品評論(5條)
- 主題：好書，推薦一下
《明清民間宗教思想研究——以神靈觀為中心》嘗試從現代宗教學的角度，以神靈觀為中心，結合明清民間宗教各教派的主要經卷寶卷以及其他相關材料，進行認真解讀和仔細分析，分別以神靈譜系、神話理論、救贖觀念、倫理思想四個部分依次展開，研究考察了明清時期民間宗教的宗教思想的形成、發展和演變的歷史軌跡，對明清民間宗教的神靈思想進行了宗教意義上的全新的探索，從而證明了中國的“制度性宗教”(佛、道教)自宋以后雖然漸趨“式微”，但卻是伴隨著其“制度性”佛、道教的“衰微”，進而獲得了“民間性”佛、道教的興盛，這便是中國“制度性宗教”的社會歷史發展的基本特征；而其在從“民間性”向“制度性”發展的同時，又伴隨著由“制度性”向“民間性”的滲透和擴散，則構成了中國宗教的社會化歷史發展的基本脈絡和一般規律。
- 主題：非正統信仰的
在傳統中國社會中，儒、釋、道三教雖互有抵牾，在現代社會中也均已被邊緣化，但大體上均為傳統中國的主流思想。三教之外，向上為以昊天上帝為至上神的官方信仰（所謂宗法性傳統宗教），向下則為本書所闡述的以無生老母為至上神的民間信仰。本書選題很吸引人，但是內容并不完善，其核心并不復雜：無生創世、三佛治世、五祖當極、法船度世。許多內容就是車轱轆話，反復在講，有拼湊之嫌。本書至少有以下缺憾：明清時期主要寶卷的概述、各民間教派的具體信仰、至上神無生老母（或其他神祇）的變遷、三佛之下眾神佛的層次、眾神的主要神話等？傊，本書有些價值，但卻遠非完善。
- 主題：好書，推薦一下
嘗試從現代宗教學的角度，以神靈觀為中心，結合明清民間宗教各教派的主要經卷寶卷以及其他相關材料，進行認真解讀和仔細分析，分別以神靈譜系、神話理論、救贖觀念、倫理思想四個部分依次展開，研究考察了明清時期民間宗教的宗教思想的形成、發展和演變的歷史軌跡，對明清民間宗教的神靈思想進行了宗教意義上的全新的探索
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