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民國名刊簡金 坐看云起 版權信息
- ISBN：9787201030203
- 條形碼：9787201030203 ; 978-7-201-03020-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
民國名刊簡金 坐看云起 本書特色
《民國名刊簡金：坐看云起》是《論語》散文隨筆選萃，分獨抒性靈；人間鬼話；世說新語；阿Q轉世；王道天下；閑言妙語6部分編輯。所選文章既注重閑適清新、詼諧美妙之作，亦不忽略傷時感事、憂國憂民之文及憤世嫉俗、勇猛奮進之章。
民國名刊簡金 坐看云起 內容簡介
《民國名刊簡金：坐看云起》選錄了刊物《論語》上的散文隨筆110多篇，包括：豐子愷的《湖畔夜飲》、老舍的《吃蓮花的》、林微音的《手的消失》、林語堂的《“幽默”與“語妙”之討論》等。
民國名刊簡金 坐看云起民國名刊簡金 坐看云起 前言
文學期刊的出現，是文學傳播上的大事，也是整個文學史上的大事。先前，詩文寫成，達到讀者，只靠口耳傳誦，筆墨傳抄，既慢又貴且零散；從而，作家作品與讀者的關系，作者與作者、作品與作品的關系，文學與其社會人生背景的關系，文學與其社會人生效果的關系，等等，都是松散的，遲緩的，遼遠的，朦朧不明的，難以預計的。即使在名山勝景、郵亭驛館的壁上題寫，在盛會雅集沙龍中吟誦，影響可以擴大一點，經久一點，究竟也很有限。印刷術雖是中國的四大發明之一，其用于文學作品，長時期只是為前代作家或自己晚年才刻成集子，慢慢送人，不用于隨時寫成的單篇文字，除了進學中舉點翰林時的刊文之外。而自清末始有文學期刊、民國20年代始有新文學期刊以來，情形大為不同了。一篇之出，短則以周計，長亦不過以年計，可以克期印成千萬份，與千萬讀者相見。而且，還有別的作者，少則數人，多則數十人，以同一體裁品種或不同體裁品種的作品，同時在一本期刊上與讀者相見。并且這不是“一次性行為”，而是一段時期內總有某個期刊雜志在那里定期出版，作者甚至可以每期都有作品在那上面與讀者相見，讀者也可以期待著常在那上面見到哪些作者哪些作品。這樣，作者就會相當明確地知道自己的作品是寫給哪一類讀者看，大致有多少讀者，知道讀者大致會怎樣接受，歡迎不歡迎，考慮要不要適應讀者，或是引導讀者，或是改造讀者，或是有意與讀者為敵；也大致知道自己在這上面將與哪些作者哪些作品為伍，考慮要不要適應他們，或是我行我素，或是有意立異，或是委而去之。有了文學期刊，所謂“文壇”的“壇”才有了實物，“壇”就是主要由期刊組成的。新文學對舊文學的迅速勝利，就表現在新文學期刊在全國雨后春筍般地出現，占領了期刊就是占領了文壇。新文學運動以來，認真努力作舊體詩文的人一直未絕，仍自有其師承流派，也有成就頗高的；然而，他們沒有什么期刊，偶有幾個也勢孤力薄，不成氣候，所以他們沒有一個“壇”，就顯得潰不成軍了。有了文學期刊所組成的文壇，而后才可能有職業半職業作家。每種文學期刊有一個主編或編輯部，在作品的催生、接生，促進、促退，安排、協調，組織、引導等等方面起著很大作用，在作者與讀者的聯系中起著很大作用，在作者與文學市場的聯系中起著很大作用，這一角色是先前的文學史上所沒有的，他給文學史帶來許多全新的東西。大家知道，如果沒有《晨報副刊》，沒有“開心話”這一欄的設立，沒有孫伏園，沒有孫伏園與魯迅的關系，沒有孫伏園善于笑嘻嘻地催稿，就不會有《阿Q正傳》，或者不會在那個時間寫出來，或者不會是現在這個題目這個樣子。《阿Q正傳》如果是在沒有文學期刊之前寫出來的，即使能達到“洛陽紙貴”的轟動效應，也不會在一段一段陸續發表的時候，有許多人危懼不安，恐怕以后要罵到自己頭上，從而對作者為誰作種種猜測，多方打聽，先是到處說《阿Q正傳》處處在罵他、后來又逢人便聲明不是罵他這些戲劇效果。甚至，孫伏園如果不是離開北京一段時間，《阿Q正傳》就會比現在長些，阿Q被槍決就會遲些。
研究晚清以來的文學史，特別是研究新文學運動以來的新文學史，當然要研究各種別集、總集、長篇專著，但單是這樣還不夠，還必須研究各種文學期刊（以及有文學作品的綜合性期刊）。一個文學期刊，往往大致上體現一個流派、一種主張、一種傾向；即使不是同人刊物，而是商業性刊物，也仍然有一個大致共同的傾向。從期刊上，才較易于看清作品的“語境”，作品中未明言的所指，作家之間的關系，作家作品在當時的地位、作用、影響的比較和受讀者重視歡迎的程度的比較。從期刊上，才較易于看清文學流派傾向的全貌，看清一個個文學流派傾向如何以其全部作品而不僅是代表作家代表作品在起作用。從期刊上，才較易于看清一個一個文學論爭（也有些不純是文學范圍上論爭）的全貌，看清論爭的起因、發展、結局，看清論爭各方的是非得失。魯迅斥梁實秋為“喪家的資本家的乏走狗”，近十多二十年來，時常被舉為魯迅如何“尖刻”如何“不寬容”的例子。只有研究了當時的有關期刊，才看到其實是梁實秋首先把“硬譯”與文學的階級性這么一個文藝理論上的問題，引到“在電燈桿子上寫‘武裝保衛蘇聯’”的問題，引到“到×；×；黨去領盧布”的問題，給論敵扣上一頂當時千真萬確會招來殺身之禍的紅帽子，這才看得出“喪家的資本家的乏走狗”之稱實在還是很寬厚的，這是近來逐漸有人弄清楚的了。
新文學運動以來，可以肯定地說，散文的成就在小說詩歌之上；魯迅、周作人兩個高峰的創作成就主要都在散文方面，就是證據。要研究新文學的散文方面的歷史，尤其要研究文學期刊。除了上述理由之外，特別還因為，散文多是短篇小幅，無論是再現現實，還是表現自我；是針砭時弊，還是抒寫性靈，多是一片一面，一花一葉，所以更需要從文學期刊上來研究，才能夠把每一篇散文作品放在其具體“語境”中，同一流派傾向中，不同流派傾向的競爭中來理解。
新文學中的新散文，濫觴于《新青年》的“隨感錄”。《新青年》不是文學期刊，后來它一分為三：后期《新青年》繼承了前期的政論而外，《小說月報》繼承了它的文學方面；《語絲》繼承了它的社會文化批判方面。《小說月報》原是鴛鴦蝴蝶派的陣地，是商業性的文學期刊，商務印書館不能不任命沈雁冰（茅盾）出來接任該刊主編，是鴛鴦蝴蝶派失去了讀者失去了市場的反映；沈雁冰接編后把它徹底改造為文學研究會的陣地，則是新文學的一大勝利。《小說月報》以小說和文學理論為主，其所載的散文隨筆，常常帶著小說的印跡，是后來的社會速寫報告文學的先聲，代表散文的一個重要方面。《語絲》則是**個散文刊物，其主要人物是魯迅、周作人兄弟，其共同點是充分發揚主體性，任意而談，批判舊的，催促新的，嬉笑怒罵，皆成文章。后來周氏兄弟分道揚鑣，周作人從“我思故我在”的立場，堅持思想自由、個性自主，在其領導或影響下，出現了《論語》、《人間世》、《逸經》、《文飯小品》等散文隨筆刊物，被論者稱為“閑適派”。魯迅則從“我在故我思”的立場，堅持面向人生，解剖黑暗，在其領導或影響下，出現了《太白》、《雜文》、《魯迅風》、《野草》等雜文小品刊物，被論者稱為“戰斗派”。這兩個稱呼未必十分貼切準確，但大致可以說，二者正好分別代表《語絲》的一面，是《語絲》的一分為二。二者曾經尖銳對立，今天從文學史的宏觀上看，又未嘗不可以說是合二而一，共同發揚了《語絲》所開創的光輝傳統。此外還有比較中間比較兼容并蓄的《現代》和《萬象》，二者不純是散文刊物，而所載散文亦有相當分量，很值得注意和研究。
上面說的《新青年》之后的十種新文學期刊上的散文，大致包括了新文學史上民國時期的主要散文。現在按期刊分別選集，較常見的名家名作，也與同一期刊上較不常見的作家的優秀之作選在一起，這樣就接近于以期刊為載體的散文發展史的“原生形態”，帶露沾泥，生香活色，讀起來自與讀作家專集或他種選集不同，那些多少有些折枝花的味道。對于愛好散文的讀者和研究散文的研究者來說，這是我們敢于說這套選本有他種選本所不能代替的價值的理由。
一九九七年十月二十七日，舒蕪序于碧空樓。
民國名刊簡金 坐看云起 目錄
前言
獨抒性靈
無眠愛夜
說早起
午睡
言夢——人情涵泳（三）
說茶
茶里的人生
飲茶隨筆
湖畔夜飲
吃蓮花的
說抽煙
家在陶然亭
錢江看潮記
西湖春景
重游玉皇山小記
人間鬼話
談鬼
鬼話
“鬼”的箭垛
鬼與狐
鄉人說鬼
鄰家的鬼
上海鬼語
說鬼
拾翠移鬼話
手的消失
談鬼者的哀悲
狗·鬼·狗鬼
世說新語
故鄉的事情
我的理想家庭
家
一家言
五世同堂的金字匾額——家是躲避風雨的避難所
憶祖母
沉默的和尚
菩薩和耶穌
糖瓜祭灶
吃齋
吃瓜子
煙與清代文人
玩
蒼蠅腳上的毫毛
壓歲錢
過年
談歲時風土
上海年景
成都的過年
廣州的三個特點
香港雜感
青島與我
慈慧殿三號——北平雜寫之一
后門大街——北平雜寫之二
北平的垃圾
頭發和換朝代
推銷術
阿Q轉世
朱湘罵人
酸葡萄
中國人與蛋
中國人（節選）
臉與法治
誰的矛盾
阿Q轉世
提倡做狗
誰是真正的中國人
高等華人論
智人·愚人·聰明人
賊
文人與裝鱉——又名《讀（論語>》
人力車
談洋車
弱者
王道天下
廣州脫險記
娜拉的下落
半部《韓非》治天下
梳、篦、剃、剝及其他
孔子絕糧以后
半飽論
家信
上海之歌
北投草山記
牯嶺，避暑乎！趨炎乎！
王化
天下太平
我的五愿
活埋論
京話
游藝救國
理發救國論
元旦試筆
民意——記“一二·九”運動
蘆溝橋事件
閑言妙語
笑之寶鑒
贊哭
牢騷
遷怒
談吃
吃在這個年頭
信仰
知識
論看女人
論女人和美
論雅與俗
閑言
論無話說
論罵人文章
說翻譯和創作之類
談小品文
有不為齋解
“幽默”與“語妙”之討論
《老舍幽默詩文集》序
談靈感
論語社同人戒條
緣起
我們的態度
“《論語》一年”——借此又談蕭伯納
我的話——《論語》三周年
《論語》復刊詞
“民國名刊簡金”叢書例言
獨抒性靈
無眠愛夜
說早起
午睡
言夢——人情涵泳（三）
說茶
茶里的人生
飲茶隨筆
湖畔夜飲
吃蓮花的
說抽煙
家在陶然亭
錢江看潮記
西湖春景
重游玉皇山小記
人間鬼話
談鬼
鬼話
“鬼”的箭垛
鬼與狐
鄉人說鬼
鄰家的鬼
上海鬼語
說鬼
拾翠移鬼話
手的消失
談鬼者的哀悲
狗·鬼·狗鬼
世說新語
故鄉的事情
我的理想家庭
家
一家言
五世同堂的金字匾額——家是躲避風雨的避難所
憶祖母
沉默的和尚
菩薩和耶穌
糖瓜祭灶
吃齋
吃瓜子
煙與清代文人
玩
蒼蠅腳上的毫毛
壓歲錢
過年
談歲時風土
上海年景
成都的過年
廣州的三個特點
香港雜感
青島與我
慈慧殿三號——北平雜寫之一
后門大街——北平雜寫之二
北平的垃圾
頭發和換朝代
推銷術
阿Q轉世
朱湘罵人
酸葡萄
中國人與蛋
中國人（節選）
臉與法治
誰的矛盾
阿Q轉世
提倡做狗
誰是真正的中國人
高等華人論
智人·愚人·聰明人
賊
文人與裝鱉——又名《讀（論語>》
人力車
談洋車
弱者
王道天下
廣州脫險記
娜拉的下落
半部《韓非》治天下
梳、篦、剃、剝及其他
孔子絕糧以后
半飽論
家信
上海之歌
北投草山記
牯嶺，避暑乎！趨炎乎！
王化
天下太平
我的五愿
活埋論
京話
游藝救國
理發救國論
元旦試筆
民意——記“一二·九”運動
蘆溝橋事件
閑言妙語
笑之寶鑒
贊哭
牢騷
遷怒
談吃
吃在這個年頭
信仰
知識
論看女人
論女人和美
論雅與俗
閑言
論無話說
論罵人文章
說翻譯和創作之類
談小品文
有不為齋解
“幽默”與“語妙”之討論
《老舍幽默詩文集》序
談靈感
論語社同人戒條
緣起
我們的態度
“《論語》一年”——借此又談蕭伯納
我的話——《論語》三周年
《論語》復刊詞
“民國名刊簡金”叢書例言
展開全部
民國名刊簡金 坐看云起 節選
無眠愛夜
俞平伯
“睡”是怪難講的，假如出“不睡”專號，便覺好寫得多了。這個理由容易明白。我們常說“不什么”照例屬負性，說“是什么”或不說“不”才是正，但講到困覺這件事來恰好相反。不睡屬正面，睡反而是負的。您想，睡著了什么都不知道，非負而何？我這想法也稍有因由的。當我小時候老想注意“怎么樣才會睡著了呢”？然而不知怎的，老失敗，不是清醒白醒地困弗著，便迷迷糊糊地已經困著了。一寤（音忽）天亮，叫聲“啊呀”。
又作這般想，睡與夢連，假如出夢的專號，這文章大概也比較好寫得多。夢雖迷亂，總有些微的內容也。編者的意思或者本來不太嚴格罷。這個年頭兒說說做夢，也許無礙罷。一一雖然，我不想這般做，一則文不對題近乎纏夾，二來萬一碰著了心分析者弗老爹之徒，夢也不會輕易被饒過的呵。如“古槐夢遇”、“槐屋夢尋”，我誠自悔其“少作”也。
睡的特色，只是空白，為沒有內容。有了內容便非純正的睡。古人說“至人其寐不夢”正是這個境界。但須問，如何可說？可說的或在它的四旁，所謂烘云托月，或在它的反面，又豈所謂背面傅粉歟！睡雖然沒得可說的，但不睡，您受得了嗎？假如睡成為問題，人對于睡的問題，真夠傷腦筋的，而且對它的態度亦非常特別。在一端看來，似乎對它非常的關切以至于貪得無厭，仿佛越睡得多，得便宜愈多哩。有人把這八小時的睡眠緊緊抓住不放，缺了一點半點鐘的覺，來朝便將以失眠的姿態出現，帶著一臉嚴肅沈郁毫不幽默的神情。
眠食常常連用。問人好，總說“眠食如何？伏維萬福”！但咱們對付這兩樁大事，態度卻不很同。吃雖夠重要的，而我們至少已進步到不致于勉強自己吃或勉強他人吃的程度，當自己或他人實在吃不下的時候（請客殷勤布菜，勸酒至于吵嘴打架，那算例外），雖然離楊妹還很遠很遠。
我們對于睡卻不然了。勉強他人固力不從心，但我們的確每天，大約每天晚上在那邊暗暗地勉強自己睡。“你快睡罷！你快睡罷！”誘導之不足，繼之以逼迫，逼迫之無效，乞靈于“蒙汗”。這又是什么道理呢？就是那“不睡您受得了嗎”這句話在那邊作怪呀。所以與其說貪睡之利，不如說害怕這不睡尤為的確。
這是一極端。其另一端正相反，雖然抱這意見的究屬少數，而真能實行的或僅有絕無其人，但這總不失為人類古老幻想之一，這樣的奢侈而又這樣儉省的。試想百年只三萬六千場耳，而古稀之說無端又打了個七扣。長生方劑，今古盡多，而成效難期，離“人壽二百年”還差得遠哩。其實*簡單的延年益壽法便是不睡。以八小時計，當二十四小時的三分之一，質言之，一個人假如不睡而能活到一百歲，即等于活了一百三十三歲零四個月。我們實在把好好的光陰白白地困斯懵懂的斷送了也。古詩云：“晝短苦夜長，何不秉燭游”。夜長須秉燭，不言不睡者乃古人措詞之委婉，今語所謂幽默是也。
在這睡得愈多愈好、愈少愈妙兩端之間，我們對付它的態度如何的微妙而尷尬，您也可以想象出來了。
夫睡即眠，眠即睡也。我們不常常說睡眠嗎？這和睡覺不同，睡與覺對待成文，猶之長短大小快慢也。但眠睡雖異文同義，如各安上一個“不”字，其義即不盡同。不睡者，不想睡，不需要睡，或者干脆不睡就是不睡。不眠卻是困不著，即失眠的另一種說法。在此二者之間則有“無眠”。
為什么要拉扯上這語文上的頑意呢？這關于我的身邊瑣事，覺得這“無眠”兩字怪有意思的，曾取作室名：“無眠愛夜兩當二樂之軒”。因太長，刻個圖章太貴，做齊匾更了不起，而且這樣狹長的匾，蝸居也容它不下，只好說說算了。
是的，“無眠愛夜”。夜是很好的境界，可惜被我們的眠哩夢哩給耽擱了。睡為什么必須在晚間呢？我也想不出所以然來，只好說是人的一種習慣，或者運命了。在這兒，我想對那些“俾晝作夜”的人們表示敬禮，可惜他們在那時候一多半開了爍亮的燈，加倍的活躍著，這好像又差個點兒。我只想在這黑暗里悄悄地待著。不睡么！也不。我是想睡的，而且想早點睡，故有句云，“寒夜雖長宜早睡”。但也要睡得著呵。假如睡不著呢，那真不如無眠愛夜了。蓋無眠者果然不是一定不要睡，也不是純粹的睡不著，不知因不要睡而睡不著呢，還不知因睡不著而索性不睡了呢，反正有點像狐貍們的蒲桃，又好像小孩子摔跤就地打個滾。我們生長在這夜晚上，您想，我如何能不愛這夜哩？由睡說到夜，已有點添枝添葉了，若再扯上別的，罪過罪過。
三十七年六月四日北平載第155期（1948年6月16日出版）說早起山東人清早的光陰很寶貴罷，有人說，“一日之計在于晨”。誠然，這是不可忽視的；證諸史籍，一般“功在社稷”；“德被蒸民”的“圣王”們，哪個不除了“夜寐”之外，還要“夙興”呢？然孟夫子有“雞鳴而起，汲汲為利者，跖之徒也”的話。難道他老人家還甚不贊成“早起”嗎？不，決不！這不足為罵人“早起”的鐵證，蓋此語之出，譏“為利”也。參考夫同是“雞鳴而起”，而對“汲汲為善者”，獨嘉之日“舜之徒也”的上句，就能了然了。
孟夫子也是贊成“早起”的。
我在蒙稚的時候，曾讀破好幾本官版正字的《朱子家訓》，因為是低能兒的緣故，始終沒丟開書本背過一次。直至今日，聽人哼起“一粥一飯，當思來處不易”的一句，還以為是泰西哲人的格言。但到底讀過了它，學有根柢。有次在誰家客廳里見懸著四幅條屏，正楷寫在紅格子里；先看“朱柏廬治家格言”幾個字，生得很；然而頭一句“黎明即起”卻有些熟，仿佛在哪里見過。真的，到底讀過了它，學有根柢，猛地想起，《朱子家訓》一開頭就有這么一句，我對于這并不自怨自艾，讀破了幾本《朱子家訓》，只有頭一句是記得的。我還得意呢，的確地；我發現了一道奇跡——朱子也是主張“早起”的。
不特“圣王”、“賢哲”為然也，吾省“主席”亦嘗以“早起”勖僚屬，以“早起”論政績矣。據說：某次，“主席”視察×；縣，天未明即傳見縣長及其下屬，縣長以晏起撤職。有×；×；局長者，徹夜作“竹林”游，聞訊趨往，“主席”嘉之，立擢彼為縣長，以勵來茲。由是觀之，“早起”就好。
而亞圣斤斤于“為善”、“為利”之別，真是“迂哉夫子”！書讀得太少了，迄今未看到勸人“晚起”的什么著述，世界之大，冊籍之多，不至于無罷？——也許。
不過我已經慣了“晚起”。這“晚起”不是載諸經傳，見之某科的講義的。
沒有誰教過我“晚起”，竟會“晚起”了，覺得真有些“知難行易”。
終天價哼著“一日之計在于晨”，依舊實行不了“黎明即起”，覺得真又有些“知難行亦不易”。
我迷惑了。
不管它“知難行易”，“知難行亦不易”吧，但愿明天能夠“早起”。
九月三十日，一九三三載第30期（1933年12月1日出版）
……
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