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周易新解-六十四卦爻創(chuàng)新解釋 版權(quán)信息
- ISBN：9787537740159
- 條形碼：9787537740159 ; 978-7-5377-4015-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
周易新解-六十四卦爻創(chuàng)新解釋 本書特色
《周易》以其形式的完美和邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)使中國(guó)文化成為世界上唯一完成了理論建樹的文化，因而《周易》在整個(gè)中國(guó)文化中具有的權(quán)威性是毋庸置疑的。 劉文秀所著的《周易新解(六十四卦爻創(chuàng)新解釋)》體歷全面、解析獨(dú)到、舉證翔實(shí)，并且行文平易，這使得我們面前這部著作不但具有學(xué)術(shù)性，而且兼具資料性、工具性和保留價(jià)值，殊為難得。
周易新解-六十四卦爻創(chuàng)新解釋 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書可謂應(yīng)運(yùn)而生，體裁龐大、解析獨(dú)到和舉證翔實(shí)是該書給我的**印象，并油然生出欽佩之情，作者文秀先生囑我作序，誠(chéng)覺榮幸。 本書以其形式的完美和邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)使中國(guó)文化成為世界上唯一完成了理論建樹的文化，因而《周易》在整個(gè)中國(guó)文化中具有的權(quán)威性是毋庸置疑的。 本書的這種權(quán)威性體現(xiàn)于它以模型的形式給出了中國(guó)人面對(duì)自然時(shí)的總體定位，即人是自然中的一個(gè)環(huán)節(jié)、而非主宰的“天人合一”不說；并通過以功能（古人稱作“象”），而非結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)和解決問題的“陰陽五行”（對(duì)立統(tǒng)一）理論，確保了這種天人關(guān)系不致被人為割裂。這一學(xué)說和理論也就是我們現(xiàn)在所說的世界觀的方法論。并由此派生出了我們民族的*大價(jià)值共識(shí)——“禮”。 盡管由于久墜風(fēng)塵，陰陽五行學(xué)說已經(jīng)變得不那么清白了，但是離開了這一學(xué)說，中國(guó)文化將沒有任何“博大精深”可言；而不論怎樣褒貶有加，“禮”作為我們的*大價(jià)值共識(shí)，至今乃至以后也仍一定是中華民族自立于世界民族之林的文化基石。
周易新解-六十四卦爻創(chuàng)新解釋 目錄
**編 《周易》的基礎(chǔ)知識(shí)
**章 關(guān)于《周易》的基礎(chǔ)知識(shí)
**節(jié) 《周易》的基本內(nèi)容
第二節(jié) 關(guān)于易經(jīng)各系統(tǒng)的含義
第三節(jié) 關(guān)于《周易》之象的意義
第四節(jié) 關(guān)于六十四卦卦象的意義
第五節(jié) 關(guān)于六十四卦爻辭和爻象辭之象
第六節(jié) 關(guān)于《易·大傳》之象
第七節(jié) 關(guān)于易數(shù)的含義
第二章 關(guān)于六十四卦的排列順序
**節(jié) 《序卦傳》關(guān)于六十四卦的排列順序
第二節(jié) 關(guān)于京房八宮排列法
第三章 關(guān)于《易·大傳》的相關(guān)內(nèi)容
**節(jié) 關(guān)于《易·系辭》的相關(guān)內(nèi)容
第二節(jié) 關(guān)于《序卦傳》的內(nèi)容提要
**章 關(guān)于《周易》的基礎(chǔ)知識(shí)
**節(jié) 《周易》的基本內(nèi)容
第二節(jié) 關(guān)于易經(jīng)各系統(tǒng)的含義
第三節(jié) 關(guān)于《周易》之象的意義
第四節(jié) 關(guān)于六十四卦卦象的意義
第五節(jié) 關(guān)于六十四卦爻辭和爻象辭之象
第六節(jié) 關(guān)于《易·大傳》之象
第七節(jié) 關(guān)于易數(shù)的含義
第二章 關(guān)于六十四卦的排列順序
**節(jié) 《序卦傳》關(guān)于六十四卦的排列順序
第二節(jié) 關(guān)于京房八宮排列法
第三章 關(guān)于《易·大傳》的相關(guān)內(nèi)容
**節(jié) 關(guān)于《易·系辭》的相關(guān)內(nèi)容
第二節(jié) 關(guān)于《序卦傳》的內(nèi)容提要
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商品評(píng)論(2條)
- 主題：好書，推薦一下！
本書的這種權(quán)威性體現(xiàn)于它以模型的形式給出了中國(guó)人面對(duì)自然時(shí)的總體定位，即人是自然中的一個(gè)環(huán)節(jié)、而非主宰的“天人合一”不說；并通過以功能（古人稱作“象”），而非結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)和解決問題的“陰陽五行”（對(duì)立統(tǒng)一）理論，確保了這種天人關(guān)系不致被人為割裂。這一學(xué)說和理論也就是我們現(xiàn)在所說的世界觀的方法論。并由此派生出了我們民族的*大價(jià)值共識(shí)——“禮”。
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