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新恐怖與新戰(zhàn)爭 版權信息
- ISBN：9787300125350
- 條形碼：9787300125350 ; 978-7-300-12535-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新恐怖與新戰(zhàn)爭 本書特色
《新恐怖與新戰(zhàn)爭》**章內(nèi)容包含了2002年我在牛津曼斯菲爾德學院“戰(zhàn)爭與虛擬戰(zhàn)爭”的會議上的發(fā)言材料，第三章的一部分是同年我在都柏林的皇家愛爾蘭研究院關于“哲學與心理分析”的會議上的發(fā)言，第六章整合了2001年我在曼徹斯特舉辦的應用哲學會議上的部分發(fā)言，這些發(fā)言隨后在A·莫斯利和R·諾曼主編的《人權與軍事干涉》上發(fā)表。作者憑借跨學科、跨領域的知識，廣泛列舉了中東、蘇聯(lián)和其他國家及地區(qū)的事例，對當前國際恐怖主義和世界范圍內(nèi)的軍事；中突及其表現(xiàn)出的危害進行了及時的哲學分析。
新恐怖與新戰(zhàn)爭 內(nèi)容簡介
本書作者憑借跨學科、跨領域的知識，廣泛列舉了中東、蘇聯(lián)和其他國家及地區(qū)的事例，對當前國際恐怖主義和世界范圍內(nèi)的軍事；中突及其表現(xiàn)出的危害進行了及時的哲學分析。本書主要探討了“9·11”事件及其后果的倫理學意義；同一性政策視閾內(nèi)新式戰(zhàn)爭產(chǎn)生的原因；追求政治目標的武裝力量在何時才是正義的；正義戰(zhàn)爭理論是否是評價和控制當代沖突的合理理論；應當如何抗擊恐怖主義；外部干涉和審訊戰(zhàn)爭罪犯是如何幫助或阻礙和平進程的；何種國際秩序能夠既尊重文化多樣性同時也能夠?qū)崿F(xiàn)和平。
新恐怖與新戰(zhàn)爭 目錄
叢書前言（原版）前言**章 舊式戰(zhàn)爭與新式戰(zhàn)爭舊式戰(zhàn)爭新式戰(zhàn)爭條件對比行為對比角色與身份正義戰(zhàn)爭和防衛(wèi)正義戰(zhàn)爭和懲罰反恐戰(zhàn)爭？第二章 自衛(wèi)權自衛(wèi)戰(zhàn)爭正當權力誅弒暴君分裂圣戰(zhàn)國家的反應第三章 身份之謎部落制對民族性的辯護？文化主張合法性之謎第四章 仇恨與報復認可自豪與憎恨復仇民族主義情感第五章 戰(zhàn)爭行為極端主義適度非戰(zhàn)斗人員的安全恐怖主義第六章 矯正戰(zhàn)爭國際社會與國際都市人道主義干涉和平與安全對戰(zhàn)爭罪的審判特赦第七章 重建和平結(jié)束新式戰(zhàn)爭預防戰(zhàn)爭回歸角色索引譯后記
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新恐怖與新戰(zhàn)爭 節(jié)選
《新恐怖與新戰(zhàn)爭》作者憑借跨學科、跨領域的知識，廣泛列舉了中東、蘇聯(lián)和其他國家及地區(qū)的事例，對當前國際恐怖主義和世界范圍內(nèi)的軍事沖突及其表現(xiàn)出的危害進行了及時的哲學分析。《新恐怖與新戰(zhàn)爭》主要探討了“9·11”事件及其后果的倫理學意義；同一性政策視閾內(nèi)新式戰(zhàn)爭產(chǎn)生的原因；追求政治目標的武裝力量在何時才是正義的；正義戰(zhàn)爭理論是否是評價和控制當代沖突的合理理論；應當如何抗擊恐怖主義；外部干涉和審訊戰(zhàn)爭罪犯是如何幫助或阻礙和平進程的；何種國際秩序既能夠尊重文化多樣性同時也能夠?qū)崿F(xiàn)和平。
新恐怖與新戰(zhàn)爭 相關資料
然而，懲罰性的正義戰(zhàn)爭理論的本質(zhì)特征是什么呢？與自衛(wèi)戰(zhàn)爭理論相比，懲罰性的正義戰(zhàn)爭理論不是為訴諸戰(zhàn)爭權和戰(zhàn)時法而指定的名義上的必要條件，而是詮釋這些條件的方式。因此正確的權威在于能夠判定是否犯了嚴重的公共錯誤，以至于重點落到了領導者表達和落實他們的人民的價值觀的能力上。錯誤行動的受害者有正當?shù)睦碛桑捎谂袛喑鲇秀Ｓ谒麄兊膬r值觀，所以他們也有旨在釋放正義的正確意圖。與自衛(wèi)理論相比較，懲罰性的正義戰(zhàn)爭理論本質(zhì)上沒有任何地方涉及領導者和群眾的關系。就算這樣，傳統(tǒng)理論還是為一個君主保留了正當?shù)臋嗤撬莻暴君。但這是由于神學的原因——君主是上帝在世上掌管正義的代表，而非百姓。在懲罰性理論中還有其他訴諸戰(zhàn)爭權的必要條件。戰(zhàn)爭是一種恰當?shù)暮妥詈蟮闹撇茫彩且粋有效展示罪罰匹配思想的方法，而不是利于報復的方式；只有當其他旨在把犯罪者繩之以法的方法無效的情況下，才能訴諸戰(zhàn)爭；而且戰(zhàn)爭應該成功地糾正不公正，否則邪惡就會大行其道。同樣，戰(zhàn)時法中的條款反映了戰(zhàn)爭的報復效果。并自始至終通向國際主義者的觀念。異議在于國家主義者的觀念顯得控制權規(guī)則更有利于產(chǎn)生暴政，僅僅因為前者保護人權而后者危害人權，因此一個純正的國際主義者自然會得出這樣的結(jié)論。但是這一異議完全避開了這個問題：為什么我們不能轉(zhuǎn)而說人權是寶貴的，不是作為獨立的可以確認的美德，而是作為在權力控制下的生活的方面呢？它們的價值完全能夠從那些樂于適當?shù)負敼窠巧娜怂w現(xiàn)的事實中得到推論。那么，讓我們轉(zhuǎn)向另一個問題，即如果一個國家否認外部勢力具有干涉權，外部勢力可能做出何種反應，基于世界主義或國家主義，是否會有更好的反應形式。很明顯，外部勢力必須做的是宣稱被干涉的國家已經(jīng)失去了它在相關方面的權威。這樣，外部勢力的權威就不會因為侵犯別國主權的口實而受到攻擊，相反，其權威是因別國喪失權威而產(chǎn)生的一個替代資源。由于理論依據(jù)和特定環(huán)境各不相同，反應形式也會各種各樣。從理論上講，區(qū)分不同情況是非常重要的，盡管現(xiàn)實生活中各種情況是交織混合在一起的。第一，在這種環(huán)境下，權力喪失了，因為已建國家不再能夠控制其領土的某一部分，以至于存在法律和秩序的衰竭。在這種情況下，另一個國家可能進行正當干涉以維持秩序并且由此阻止可能因混亂而產(chǎn)生的對人權的踐踏。假定在這種情況下干涉勢力具有一些正義性①，那么明白這種正義性的范圍是非常有限的就顯得格外重要。幾乎沒有干涉的事例有這種構(gòu)架。在大多數(shù)情況下，混亂只是文明沖突產(chǎn)生的一種暫時結(jié)果，而不是漫長的環(huán)境要求這類行動。確實，我們應該注意，不要把一個國家的權力崩潰比作正在鎮(zhèn)壓叛亂而夸大前者的程度。因為國家需要這樣的權力去維持它的控制的民眾的人權。然而，如果政府不能履行其職責，那么就沒有理由不去進行干涉，該國也沒有自衛(wèi)權以反對支持而非威脅人權的干涉。國家主義者的權力概念較少這樣直接，毫無疑問，它會呈現(xiàn)出多種形式。我希望在此描述兩種觀點的對比：國際主義者純粹的政府管理觀，如果產(chǎn)生暴政則失去管理國家的權力的觀點；還有，國際主義者關于政府是一個道德實體，應當對管理人民的控制權負責的觀點。在一個既定領土范圍內(nèi)對民眾負責同樣是法律的來源，所以不同的管轄權可能確實需要多樣化，以反應人們所適應的多樣化的環(huán)境。前面提到的應當存在于國家范圍內(nèi)的生存、自由和安定生活等基本人權可能僅僅用來反映這樣一個實事，即它們對于我們所稱的國家來說是必不可少的，也就是說，對于一個通過強制性法律而非暴政來維持秩序、減少人們的被征服感的組織來說是必不可少的。①表面上普遍存在于國家中的這些權利不需要反映一些法律來源的存在，這些法律來源超越國家而存在，并通過其行動被判斷。國家的權力依賴于其履行行政職責，并隨著職責的消失而消失。但是它的自衛(wèi)權對于保存其領土范圍內(nèi)的控制權來說是必需的，因為沒有一個普遍的跨越國界的非干涉原則，就可能沒有特殊的控制權系統(tǒng)。我認為，國家主義者正是沿著這條思路去思考權力問題的。
新恐怖與新戰(zhàn)爭 作者簡介
作者：（英國）保羅·吉爾伯特（Paul Gilbert） 譯者：王易 劉鑫銘 傅強 叢書主編：萬俊人保羅·吉爾伯特，男，1942年生。1967年任教于英國赫爾大學(University of Hull)，曾任人文學院院長，現(xiàn)為赫爾大學哲學教授。研究方向為倫理學、文化認同理論和人權理論等。
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