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中國佛教藝術100講 版權信息
- ISBN：9787530656648
- 條形碼：9787530656648 ; 978-7-5306-5664-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國佛教藝術100講 目錄
序一、書法篇第01講 飄若浮云矯若驚龍——王羲之與佛教書法/002第02講 修整自持書寫功德——六朝寫經體/006第03講 托以高山留不絕金石難滅作壁觀——泰山經石峪刻經/010第04講 馳思造化古今之故寓情深郁豪放之間——《龍門二十品》/014第05講 南北書風融合的典范——隋《龍藏寺碑》/018第06講 秀潤圓勁八面具備——智永《千字文》/022第07講 絕慮凝神氣正和立法沉醉契于妙一虞世南《破邪論序》/026第08講 神逸潤澤骨氣洞達——歐陽詢《化度寺碑》/030第09講 風格奇偉卓犖不群——褚遂良《伊闕佛龕碑》/034第10講 塵沾影覆滅罪度亡——陀羅尼經幢/038第11講 狂來輕世界醉里得真如——懷素《自敘帖》/042第12講 集字懷仁始天衣本無縫-一懷仁《圣教序》/046第13講 書至顏魯公天下能事盡——顏真卿書法/050第14講 用筆在心心正筆正——柳公權書法/054第15講 生死解外膠泊然無所起——高閑《千字文》/058第16講 翰墨供養佛法因緣——蘇軾手書《金剛經》/061第17講 援禪入書——黃庭堅書法/065第18講 截斷紅塵沖開碧落——中峰明本書法/068第19講 一念忘緣孤明獨照——憨山德清書法/072第20講 墨海中立定精神筆鋒下決出生活——石濤書法藝術/075第21講 萬古是非渾短夢一句彌陀作大舟一弘一法師寫經書風/079第22講 悲憤而后有學——歐陽競無書法/083第23講 表現文化之優美者——太虛大師書法/087第24講 花落還開水流不斷——趙樸初書法/090第25講 秋水魚蹤長空鳥跡——茗山法師書法/094二、繪畫篇第26講 清贏示病之容隱幾忘言之色——敦煌壁畫《維摩詰》/098第27講 神理所通玄拔獨悟——《神駿圖》與“支遁愛馬”/102第28講 盛世的繁華人間——莫高窟112窟壁畫“反彈琵琶”/105第29講 獨創豐厚為體無不嘆其神妙一周防《水月觀音》/109第30講 狀貌古野不類世間——貫休《十六羅漢像》/112第31講 禪機一片——梁楷《八高僧圖》/116第32講 隨筆點墨融禪于畫——牧豁及其《觀音·猿·鶴》圖/120第33講 以書入畫貴有古意——趙孟叛《紅衣羅漢圖》/124第34講 一超直入如來地——董其昌/128第35講 浙派宗師妙筆演繹禪宗法脈——戴進《禪宗六代祖師像卷》/132第36講 天趣若隨吾筆轉畫禪無墨教誰參——擔當普荷/136第37講 明鏡涵影眉睫皆動——丁云鵬佛教人物畫/140第38講 不獨圖畫之可觀亦足仿佛其人爾——陳洪綬道釋人物畫/144第39講 輕毫淡墨高雅絕譬如幽人勝士遠——明代白描《五百羅漢圖》/148第40講 簡淡古拙淋漓痛快——高其佩指畫/152第41講 乍見停云有會心筆墨于斯需一轉——漸江弘仁/156第42講 蒼渾幽深粗服亂頭——髡殘/160第43講 古真簡淡澡雪精神——八大山人/164第44講 畫出偏師孤詣獨絕——金農/168第45講 十指參成香色味一拳打破去來今——虛谷繪畫藝術/172第46講 海上畫派佛教人物——王一亭繪畫/176第47講 一鉤新月天如水——豐子愷漫畫藝術/179第48講 藝術的生活與同情的生活——呂鳳子的美育觀和羅漢畫/183第49講 光明晃耀如星月智慧境界等虛空——圓霖法師繪畫藝術/186第50講 蒼醇饒古意、清氣滿乾坤——品饒宗頤畫作/190三、雕塑篇第51講 東漢佛教藝術遺存——彭山灰陶貼飾佛搖錢樹座/194第52講 令如帝身渾和之美——云岡石窟曇曜五窟佛造像/198第53講 諸天伎樂雨眾天華——鞏義石窟飛天浮雕/201第54講 龍門造像中的古老樣式——路邊龕交腳彌勒造像/204第55講 無執著行**人拈花微笑付法藏——迦葉造像/208第56講 面如滿月眼似青蓮多聞**身光如鏡——阿難造像/212第57講 天真童稚淳樸自然——麥積山石窟童男童女像/216第58講 一種罕見的題材——龍門優填王造像/220第59講 莊重典雅人間世尊——奉先寺盧舍那大佛造像/224第60講 肖像雕塑典范之作——莫高窟第仃窟洪瞀像/228第61講 百丈金身開翠壁泉從古佛髻中流——嘉州彌勒大佛/232第62講 羅漢溯源惠之江南佛像無雙——保圣寺羅漢像/236第63講 返本還源見心性鞭索人牛盡屬空——大足石刻《牧牛圖》/240第64講 表現現實生活之美——大足石刻地獄變相/244第65講 北宋留名塑海內稱**——長清靈巖寺羅漢塑像/248第66講 曲盡其妙為寫真但知塑性問佛性——六榕寺惠能鑄鐵像/252第67講 金庵羅漢形貌雄慈威嬉笑驚神工——紫金庵十六羅漢彩塑/256第68講 皎若太陽升朝霞灼若芙蕖出淥波——下華嚴寺合掌露齒菩薩/260第69講 容9e"F難容之事笑天下可笑之人——飛來峰彌勒佛龕造像/264第70講 一處偶然的發現——廣濟寺大雄寶殿彩塑/268第71講 風光雜沓到雙林寂靜禪關見客心——雙林寺韋馱彩塑/272第72講 野寺秋風清明塑騁奇思——洪福寺彩塑/276第73講 望之儼然觸之也溫——何朝宗款達摩瓷塑/280第74講 清代寺觀雕塑奇葩——筇竹寺五百羅漢彩塑/284第75講 佛教藝術的修行者——吳為山塑佛教人物像/288四、寺廟篇第76講 法香天香榴香——洛陽白馬寺/292第77講 潭與柘的寺——北京潭柘寺/296第78講 達摩面壁慧可立雪禪宗祖庭天下功夫——登封少林寺/300第79講 碧池靜照寒松影清晝深懸古殿燈——西安大慈恩寺/304第80講 終南何所有所有唯白云——長安興教寺/308第81講 古寺無燈憑月照山門無鎖待云遮——終南山紫竹林/312第82講 石壁何年結梵宮殿字參差碧落中——渾源懸空寺/316第83講 唐宋留遺構佛光顯真容——五臺佛光寺/320第84講 松影清涼妙高處舉目停云銅殿塔——大顯通寺/324第85講 拈花微笑擊竹聞樂在其中耽禪悅——大同上華嚴寺/328第86講 遼金典范建塑雙美——善化古寺/332第87講 普救遺墟想象中西廂月色影朦朧——永濟普救寺/336第88講 朔州名剎崇福寺建筑佛像皆絕品——朔州崇福寺/340第89講 舍利寶塔涌震旦曼陀花散古育王——寧波阿育王寺/344第90講 四面青山朝古剎翠峰環列叩彌勒——奉化雪竇寺/348第91講 文殊問疾處愷之畫圖時——金粟庵、瓦官寺/352第92講 梵業鐫碑尚隋代凈因舍宅自齊賢——南京棲霞寺/357第93講 南朝四百八十寺多少樓臺煙雨中——古雞鳴寺/361第94講 姑蘇城外寒山寺夜半鐘聲到客船——蘇州寒山寺/365第95講 浮玉山得朝古剎《瘞鶴銘》訪于碑林——焦山定慧寺/369第96講 樹色中流見鐘聲兩岸聞——鎮江金山寺/373第97講 游人若論登臨美須看淮東**觀——揚州大明寺/377第98講 云龍山放鶴大石佛待考——徐州興化禪寺/381第99講 一塔有碑留博士六榕無樹記東坡——廣州六榕寺/385第100講 坐老青山添白發吸干滄海種紅蓮——澳門普濟禪院/389
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中國佛教藝術100講 節選
《中國佛教藝術100講》內容簡介：佛教對中國古代各種文化藝術的影響十分廣泛而且深入，其中尤以對詩書畫、小說、雕塑、建筑、戲曲、語言等影響為甚。書法與佛教聯系密切。史稱書圣的王羲之，與佛教徒交游甚密，許多書法見諸佛教碑文典籍；以狂草聞名于世的懷素，本身就是佛教徒；清代之八大山人、石濤等，既是當時名僧，又是著名書法家。繪畫與佛教更有不解之緣。歷史上許多著名畫家，都是以擅長佛畫聞名于世的。東晉顧愷之、南朝張僧繇等都曾創作過大批寺院壁畫。唐代吳道子、閻立本都以佛畫名重一時。特別值得一提的是以唐代王維所開創的禪意畫，在中國繪畫史上，占有十分重要的位置。中國畫有一個重要特點，就是注重意境、傳神，特別到了宋代，更注重境界，因此，有許多畫論家在評宋代的繪畫時，就說：“宋代畫的一大貢獻，是善于體現禪的心物合一境界，一方面，畫家不僅知寫實，更懂得傳神、妙悟，所謂超以象外；論畫者，則重畫理，所謂理者，應為禪家之理，亦即畫家所謂氣韻。”
中國佛教藝術100講 相關資料
插圖：釋智果，生卒年不詳，隋仁壽年間書法家，會稽人。頗好文學，能書，曾知遇于隋煬帝，被召居慧日道場。《書斷》記載：“釋述、釋特，與智果并師智永。述困于肥鈍，特傷于瘦怯，皆不得中，而智果差優。”可見，他們雖都出自智永門下，但書藝成就皆不及其師。智果的書法今已不傳，對于其書法的面貌特征，張懷璀《書斷》中有所記敘，智果“工書銘石，甚為瘦健，嘗謂永師云‘智永得右軍肉，智果得右軍骨……’。并評論其書法：“夫筋骨藏于膚內，山水不厭高深，而此公稍乏清幽，傷于淺露。”由此可知，智果書法結體偏瘦，筆畫硬健，總體失于表淺，缺乏意蘊。這與后人曾評論其書法有“僧氣”相符（《墨池瑣錄》），言下之意即是清瘕而厚潤不足。從書論記載中還可以了解到智果書寫特重形式，點畫之際稍嫌有虛張夸耀之勢。其書法被比作“吳人作戰”：輕進易退、勇而非猛。可見，是外在清奇雄強，內里有所不逮。智果存世書論有《心成頌》一篇，該文專講書寫結體的方法，從書法字體的分布間架結構來探討書法之美。智果在文中提倡：長舒左足，有腳者向左舒，“寶”、“典”、“其”、“類”字是；峻拔一角，字方者抬右角，“國”、“用”、“周”宇是i分若抵背，謂縱也，“卅”、“冊”之類，皆須自立其抵背，鐘、王、歐、虞皆守之：合如對目，謂逢也，“八”字、“州”字，皆須潛相矚視；覃精一字，功歸自得盈虛。向背、仰覆、垂縮、回互不失也；統視連行，妙在相承起復，行行皆相映帶，聯屬而不背違也。從他在文章中所強調和追求的字體間架結構上的舒展、昂揚，通篇字里行間上的開合、轉承等等美學原則都可以想見到智果的書法對形式美感的極度追求，講求字體的高下相傾，顧盼生輝；聯屬映帶，俯仰自得。因此，處置不當就容易形成虛張夸耀的流弊。《心成頌》的寫作之所以成為頌體，借用了佛經的規制，可以認為這是隋代僧人書家將佛教與書法理論在形式上加以結合的有益嘗試。隋代除智永外，其兄智楷（孝賓，改名惠欣）亦以擅書聞名。僧人書家中還有釋智炬、釋慧覺、釋慧安、釋敬脫、釋靖嵩等。釋敬脫，史上也有記載，宋代陳思《書小史》云：“敬脫善正書，能大筆寫方大字，天然道勁。不加修飾，當時謂之僧杰。”龔鵬程《書藝叢談》一書中說：“這位僧人與智永之精勤。恰巧成為兩種典型，一妙于天然，一工在學力，其書跡雖不可考見，但已在智永、智果重法度、重學習、重傳承的筆法外，另辟一蹊，打開了未來發展的空間。”總而言之，智永是一個承先啟后的書家，上承鐘繇王羲之，下啟虞世南，影響了初唐書風。在廣度上，他書寫《千字文》八百本散諸江南諸寺，給抄經的僧徒作為范本，對當時及后代都影響很大。
中國佛教藝術100講 作者簡介
尚榮，1978年生于江蘇東臺，哲學博士、《中國佛教藝術》編輯部主任、中國雕塑院青年創作中心雕塑家。一直從事佛教書法、繪畫、造像以及寺廟文化研究，在國內外發表論文、散文、報導四十余篇。譯著有《四十二章經》、《壇經》、《心經金剛經壇經》（臺著），注評有《了凡四訓》（臺著），參編有《影響中國文化十大經典》、大型佛學學術叢書《中國佛教通史》之佛教書法部分（合著），另有《圓融之境——澳門雕塑》（合著）等。曾榮獲南京大學。“國家優秀獎”、“華藏獎”、“趙安中獎”、南京大學美術研究院“弘一獎”。
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