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中國伊斯蘭探秘——劉智研究(當代中國人文大系) 版權信息
- ISBN：9787300122229
- 條形碼：9787300122229 ; 978-7-300-12222-9
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國伊斯蘭探秘——劉智研究(當代中國人文大系) 本書特色
《中國伊斯蘭探秘:劉智研究》是當代中國人文大系之一。
中國伊斯蘭探秘——劉智研究(當代中國人文大系) 目錄
前言**章 導言劉智生活的時代漢學派生平和著作思想淵源之一(蘇非主義)思想淵源之二(儒釋道)第二章 思想模式先天后天說“造化”摹本第三章 “真”論“真”“一而三、三而一”“一”性理和色象第四章 “光”論“光”五十世傳光說珠丸神光映像說人性品第等級說至圣人極說光的神秘性第五章 “性理”論“性”和“理”人性人性“機能身、心、性人性與情欲人性論的含義第六章 “世界”論大世界“阿而實”(寶座)和“庫而西”(腳凳)元氣、兩儀、四象小世界靈性天人一貫來降復升第七章 “認識”論“認主”“默而識之”“覺”和“照”概念附錄：劉智的部分概念第八章 “四統”論“世統”“國統”“道統”“化統”道、教、法道與道統第九章 “復歸”論“復歸萬有棄形歸真“歸證至真人極第十章 宗教、倫理觀盡人合天法程天道五功人道五典盡人道以合天道第十一章 神秘觀《五更月》《天方字母解義》通與礙附錄：《五更月》第十二章 思想載體匾額、對聯西道堂“種”、“花”、“果”結束語后記再版后記我的學術活動
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中國伊斯蘭探秘——劉智研究(當代中國人文大系) 節選
《中國伊斯蘭探秘:劉智研究》介紹中國著名回族學者劉智（約1660－約1730年）的生活時代、生平著作、思想淵源和思想模式。他的宗教哲學思想，既非伊斯蘭教思想的再現，又非儒釋道的重述。《中國伊斯蘭探秘:劉智研究》系統探討“真”由先天到后天、由無形（性理）到有形（形器）的隱顯變化；“真光”的照明而有大世界（天體）和小世界（人）；人的信仰根源于內光，人返歸“真”的基礎則為外光對內光的反照：以及他的宗教倫理思想、神秘思想以及劉智思想的載體及其體現。
中國伊斯蘭探秘——劉智研究(當代中國人文大系) 相關資料
根據劉智的思想，他肯定人性與神性的統一，是為了說明先天性理歷經九品人性以及鳥獸、草木、金石、溟渣后，“數窮理極，萬有歸根。仍必盡返而入于至圣之性，乃得以因至圣之性而歸于真宰之本然”①。人性如此，由人性決定了的人也必然如此。他所要表述的基本思想是信仰主義的，即現世的人唯有追隨至圣才得以認識真宰。既然人性源自神性，人性與神性兩者間是溝通的、統一的。從人的立場來看，則有神性與人性之別；因為人們很難說人性與神性相同。而從真宰的立場來看，則人性無外乎是神性的自我顯化或流行，其中沒有本質的區別。如果要說有什么區別的話，其區別則在于神性乃人性所從出之處；神性是一共性，各人所具有的人性則是個性；作為神性的共性，唯有通過作為人性的各個具體的個性而體現其活力、其存在；離開各個具體的人性，神性則無從顯化，他也只是神性而已。馬注對此做了如下的論述：“真主不離萬物，若離萬物，則萬物皆毀；靈命不離身體，若離身體，則身體皆死。無萬物，不能顯造化之全工；無身體，不能顯靈命之妙用；無靈命，不能顯真主之全品。”②因此，真主為顯他的自我之全品，他設立非我的存在是完全必要的。這也就是人們常常引用的《古蘭經》所說的人體中含有真主的“精神”的變通的說法。第二，人性決定人的品第等級。在劉智的思想中，人性與軀體的關系，猶如精神與物質的靈肉關系。人性作為軀體的主宰，是人在后天運動的原因。或者說，人的肉體因人的先天品性而存在、而活動。人性決定軀體的境地和狀態。軀體是被動者，人性則是主動者。表面上，盡管他主張人的氣性是由人在后天的愛惡、情欲決定的，盡管他認為人與真宰相通時，允許人有相對的自由（即他說的“半以天定，半以自由”），盡管他承認有“人為之事”，但在他那里，人在后天的品性，最終仍然是由人的先天品性決定的。就是說，他在后天的人品等級究竟如何，是圣賢還是智愚，是善良還是邪惡，如此等等，在他的先天九品顯化的等級中，已經早就規定好了的。后天的人只能在這個規定好了的大范圍內，從事有限的、相對的“自由”的活動。
中國伊斯蘭探秘——劉智研究(當代中國人文大系) 作者簡介
金宜久（1933－），男，安徽壽縣人。北京大學哲學系畢業。中國社會科學院榮譽學術委員，世界宗教研究所研究員、博士生導師。出版著作《王岱輿思想研究》、《伊斯蘭教的蘇非神秘主義》、《認識宗教》、《簡明伊斯蘭史》；主編《伊斯蘭教史》、《伊斯蘭教小辭典》、《伊斯蘭教》、《伊斯蘭教文化150問》、《當代伊斯蘭教》、《伊斯蘭教與世界政治》、《當代宗教與極端主義》；合著《伊斯蘭與國際熱點》。，享受國務院特殊津貼。
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