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郭沫若評說九十年 版權信息
- ISBN：9787503940835
- 條形碼：9787503940835 ; 978-7-5039-4083-5
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
郭沫若評說九十年 本書特色
《郭沫若評說九十年》：博采史料多元聲音學界風云人文情懷
郭沫若評說九十年 內容簡介
郭沫若豐富而曲折的一生總能投射出這個時代*激越*活躍的影像，這種“與時俱進”的姿態常常帶給我們滿懷的激情與無限的想象，它們極大地強化了郭沫若所容納的社會、時代與歷史的巨大信息：從《女神》的浪漫主義開拓到馬克思主義的接受，從大革命時代的政治抉擇到別婦拋雛、投身抗戰，從熱情地擁抱新中國到以《科學的春天》迎接新時期的到來，可以說郭沫若是真正體現了所謂“與時俱進”的重要特點，在每一個時代發展的關鍵時刻，郭沫若都努力站在時代的“潮頭”，他也*能追隨“先進”的社會歷史方向。這當然體現了現代中國知識分子文化的*可寶貴的財富：20世紀中國知識分子全部的現代化的追求及其成果，都可以說是他們走出傳統“天道循環”模式，承認有“新”，承認有“先進”，承認自己弱勢的結果。先進，這就是20世紀中國思想追求的“關鍵詞”。然而，問題也有另外的一面，例如，當處于具體歷史情境當中的個人，究竟怎樣有效地判斷“先進”，而且，當“先進”總是以“新”的方式出現之時，是不是一切的“新”都一定屬于“先進”?這是一個很難回答的問題。所以，在20世紀，在包括郭沫若在內的中國知識分子那里，我們發現了“新=先進=好”，“*新=*先進=*好”的思維方式，發現了這一思維方式所帶來的歷史的局限性，更有甚之，在政治權威獨占意識形態的時候，也可能將“古老的”、“落后的”文化當作“先進”。
郭沫若評說九十年 目錄
叢書主編談
郭沫若：“地標”式的人物
本書編者前言
我們怎樣閱讀郭沫若
自述
巫峽的回憶
峨眉山上的白雪
憶念
回憶沫若早年在日本的學習生活（節錄）
在日本的郭沫若會見記
回憶旅居日本時的父親
上海交游記（節選）
秋日談往（節錄）
難忘的往事
回憶父親
郭沫若印象記（節錄）
郭沫若之片段
故實
郭沫若與創造社的成立
北伐年代中的郭沫若
郭沫若與安娜的相遇
郭沫若與毛澤東
郭沫若與魯迅個人恩怨透視（節選）
郭沫若在“文革”后期
評議
重讀《李白與杜甫》
郭沫若先生的多面性與深入性
審美追求的瞀亂與失措（節選）
郭沫若人格辯
郭沫若與“十七年”政治心態
廟堂與心態
論列
（一）
論郭沫若
論郭沫若的詩
郭沫若和他的《女神》
郭沫若、屈原和蔡文姬
《中國新文學大系•小說三集》導言（節錄）
文學史中的郭沫若
（二）
論郭沫若“青春型”’的文化品格
“五四”時期郭沫若對孔子的“曲解”
論郭沫若早期悲劇意識與哲學本體論
在與國共兩黨的關系中看郭沫若的1926—1927——并論與此相關的史料之解讀及補充
論郭沫若后三十年的學術爭鳴（節錄）
郭沫若與屈原
超越于時空之上的自由——關于郭沫若感受方式的一點札記
從鄉土、家庭的“邊緣性”看郭沫若叛逆性格的必然性
郭沫若的“行為藝術”：骨灰撒到大寨肥田
意識形態想象與郭沫若史學研究
郭沫若文學研究五十年
附錄
郭沫若生平紀要
郭沫若研究文獻輯要
后記
郭沫若：“地標”式的人物
本書編者前言
我們怎樣閱讀郭沫若
自述
巫峽的回憶
峨眉山上的白雪
憶念
回憶沫若早年在日本的學習生活（節錄）
在日本的郭沫若會見記
回憶旅居日本時的父親
上海交游記（節選）
秋日談往（節錄）
難忘的往事
回憶父親
郭沫若印象記（節錄）
郭沫若之片段
故實
郭沫若與創造社的成立
北伐年代中的郭沫若
郭沫若與安娜的相遇
郭沫若與毛澤東
郭沫若與魯迅個人恩怨透視（節選）
郭沫若在“文革”后期
評議
重讀《李白與杜甫》
郭沫若先生的多面性與深入性
審美追求的瞀亂與失措（節選）
郭沫若人格辯
郭沫若與“十七年”政治心態
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論列
（一）
論郭沫若
論郭沫若的詩
郭沫若和他的《女神》
郭沫若、屈原和蔡文姬
《中國新文學大系•小說三集》導言（節錄）
文學史中的郭沫若
（二）
論郭沫若“青春型”’的文化品格
“五四”時期郭沫若對孔子的“曲解”
論郭沫若早期悲劇意識與哲學本體論
在與國共兩黨的關系中看郭沫若的1926—1927——并論與此相關的史料之解讀及補充
論郭沫若后三十年的學術爭鳴（節錄）
郭沫若與屈原
超越于時空之上的自由——關于郭沫若感受方式的一點札記
從鄉土、家庭的“邊緣性”看郭沫若叛逆性格的必然性
郭沫若的“行為藝術”：骨灰撒到大寨肥田
意識形態想象與郭沫若史學研究
郭沫若文學研究五十年
附錄
郭沫若生平紀要
郭沫若研究文獻輯要
后記
展開全部
郭沫若評說九十年 節選
《郭沫若評說九十年》主要內容簡介：郭沫若豐富而曲折的一生總能投射出這個時代*激越*活躍的影像，這種“與時俱進”的姿態常常帶給我們滿懷的激情與無限的想象，它們極大地強化了郭沫若所容納的社會、時代與歷史的巨大信息：從《女神》的浪漫主義開拓到馬克思主義的接受，從大革命時代的政治抉擇到別婦拋雛、投身抗戰，從熱情地擁抱新中國到以《科學的春天》迎接新時期的到來，可以說郭沫若是真正體現了所謂“與時俱進”的重要特點，在每一個時代發展的關鍵時刻，郭沫若都努力站在時代的“潮頭”，他也*能追隨“先進”的社會歷史方向。這當然體現了現代中國知識分子文化的*可寶貴的財富：20世紀中國知識分子全部的現代化的追求及其成果，都可以說是他們走出傳統“天道循環”模式，承認有“新”，承認有“先進”，承認自己弱勢的結果。先進，這就是20世紀中國思想追求的“關鍵詞”。然而，問題也有另外的一面，例如，當處于具體歷史情境當中的個人，究竟怎樣有效地判斷“先進”，而且，當“先進”總是以“新”的方式出現之時，是不是一切的“新”都一定屬于“先進”?這是一個很難回答的問題。所以，在20世紀，在包括郭沫若在內的中國知識分子那里，我們發現了“新=先進=好”，“*新=*先進=*好”的思維方式，發現了這一思維方式所帶來的歷史的局限性，更有甚之，在政治權威獨占意識形態的時候，也可能將“古老的”、“落后的”文化當作“先進”。
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