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東西文化及其哲學 內容簡介
我這書于民國十年秋間出版后，不久便有幾處頗知自悔。所以于十一年付三版時曾為自序一篇特致聲明。其后所悔更多，不只是于某處某處曉得有錯誤，而是覺悟得根本有一種不對。于是在十五年春間即函請商務印書館停版不印。所以近兩三年來外間久已覓不到此書了。
這書的思想差不多是歸宗儒家，所以其中關于儒家的說明自屬重要；而后來別有新悟，自悔前差的，亦都是在此一方面為多。總說起來，大概不外兩個根本點：一是當時所根據以解釋儒家思想的心理學見解錯誤；一是當時解釋儒家的話沒有方法，或云方法錯誤。
大凡是一個倫理學派或一個倫理思想家都必有他所據為基礎的一種心理學。所有他在倫理學上的思想主張無非從他對于人類心理抱如是見解而來。而我在此書中談到儒家思想，尤其喜用現在心理學的話為之解釋。自今看去，卻大半都錯了。蓋當時于儒家的人類心理觀實未曾認得清，便雜取濫引現在一般的心理學作依據，而不以為非；殊不知其適為根本不相容的兩樣東西。至于所引各派心理學，彼此脈路各異，亦殊不可并為一談；則又錯誤中的錯誤了。十二年以后始于此有悟，知非批評現在的心理學，而闡明儒家的人類心理觀，不能談儒家的人生思想。十三四五年積漸有悟，乃一面將這書停版，一面擬寫成《人心與人生》一書；欲待《人心與人生》出版再將這書復版。因為這書所病非是零星差誤，要改訂直無從下手，只能兩書同時出版，以后作救正前作。
其他一點根本不對的，所謂解釋儒家的話沒有方法，其覺悟更早于此，十一年的三版自序固已露其端。序文所云“……我當時所懷抱‘格物’的解釋亦同許多前人一樣，以自己預有的一點意思裝入‘格物’一名詞之下……”便是。大凡一種為人崇奉的古書，類如宗教中的經典或有其同等權威者，其注解訓釋都是歧異紛亂不過。不惟是種種不同，直是互相違反，茫無憑準。這一面由古人不可復起，古時社會一切事實背影不復存在，凡其立言之由，出語所指，均不易確定；或且中經作偽篡亂，錯簡訛奪，一切文字上待考證校訂處，益滋紛淆；而一面由后人各就己意發揮，漫無方法準則，有意地或無意地附會牽和，委曲失真。仿佛聽說有人考過《大學》格物的解釋古今有幾百種不同。試問若此，我們將何從置信？所以除史實上文字上應亟作考證校理功夫外，*要緊的便是大家相戒莫再隨意講，而試著謀一個講解的方法以為準則。庶幾不致于無從置信的幾百種說外又添多一種；而糊涂有清明之望。我深自覺在這本書中所為儒家的講說沒有方法，實無以別于前人。因有《孔學繹旨》之作，期望著有點新的成功；曾于十二年至十三年間為北大哲學系講過一個大概。所有這書中講的不妥處亦是預備以新作來救正。
卻不謂十五年以來，心思之用又別有在，兩種新作到今十八年了，俱未得完成。而由近年心思所結成的《中國民族之前途》一書，卻將次寫定出版。是書觀察中國民族之前途以中國人與西洋人之不同為主眼，而所謂中西之不同，全本乎這本書人生態度不同之說，所以兩書可算相銜接的。因此，這本書現在有復版的必要。我嘗于自己所見甚的，不免自贊自許的時候，有兩句話說：“百世以俟，不易吾言！边@本書中關于東西文化的核論與推測有其不可毀滅之點，縱有許多錯誤、偏頗、缺失，而大端已立，后之人可資以作進一步的研究。即上面之所謂根本不對的，其實亦自經過甘苦，不同浮泛；留以示人，正非無謂。不過《人心與人生》《孔學繹旨》既未得一同出版，只好先以此序敘明年來悔悟改作之意，俾讀者知所注意而有別擇；是亦不得已之一法。改作的內容新義，未獲在這里向讀者請教。實是有歉于衷！
東西文化及其哲學 目錄
第三版自序
第八版自序
附錄《人心與人生》自序
**章 緒論
一般人對這問題的意思
以為這問題還遠的不對
隨便持調和論的不對
以為無從研究的不對
我研究這問題的經過
第二章 如何是東方化？如何是西方化？(上)
我們所要求的答案
西方化問題的答案一
西方化問題的答案二
西方化問題的答案三
西方化問題的答案四
我求答案的方法
我對于西方化問題的答案
答案講明的**步
西方化的科學色采
西方化的德漠克拉西精神
結果西方化的面目如此
第三章 如何是東方化？如何是西方化？(下)
答案講明的第二步
客觀說法的未是
生活的說明
人生三種問題
人生的三路向
中國文化問題印度文化問題之答案的提出
答案講明的第三步
答案講明的第四步
西方人精神的剖看
中國文化的略說
印度文化的略說
第四章 西洋中國印度三方哲學之比較
三方思想情勢簡表
現量比量直覺三作用之說明
西洋哲學之情勢
羅素的意思
柏格森的意思
印度哲學的情勢
佛教的形而上學方法
西洋印度兩方哲學之動機不同
宗教問題之研究
宗教是否必要之研究
宗教之真必要所在
宗教是否可能之研究
宗教的真可能所在
印度文明之所由產生
中國哲學之情勢
中國形而上學的大意
孔子對于生之贊美
孔子之不認定的態度
孔子之一任直覺
孔子所謂仁是什么?
孔家性善的理
孔子之不計較利害的態度
禮運大同說之可疑
孔子生活之樂
孔子之宗教
試說從來的中國人生活
西洋人生哲學
三方生活之真解
第五章 世界未來之文化與我們今日應持的態度
我們推論未來文化的態度
事實的變遷
經濟改正之必要
因經濟改正而致文化變遷
見解的變遷
態度的變遷
倭鏗的態度
羅素的態度
社會主義之變遷
克魯泡特金的態度
泰戈爾的態度
對世界未來文化的推測
就生活三方面推說未來文化
一般對未來文化的誤看
世界文化三期重現說
我們現在應持的態度
我提出的態度
今日應再創講學之風
世界的態度
補遺
自序
著者告白一
著者告白二
1980年著者跋記
附錄一 《東西文化及其哲學》導言
自序
這個問題的現狀
這個問題的真際
這個問題解決將在何人
附錄二 我對人類心理認識前后轉變不同
編后
第八版自序
附錄《人心與人生》自序
**章 緒論
一般人對這問題的意思
以為這問題還遠的不對
隨便持調和論的不對
以為無從研究的不對
我研究這問題的經過
第二章 如何是東方化？如何是西方化？(上)
我們所要求的答案
西方化問題的答案一
西方化問題的答案二
西方化問題的答案三
西方化問題的答案四
我求答案的方法
我對于西方化問題的答案
答案講明的**步
西方化的科學色采
西方化的德漠克拉西精神
結果西方化的面目如此
第三章 如何是東方化？如何是西方化？(下)
答案講明的第二步
客觀說法的未是
生活的說明
人生三種問題
人生的三路向
中國文化問題印度文化問題之答案的提出
答案講明的第三步
答案講明的第四步
西方人精神的剖看
中國文化的略說
印度文化的略說
第四章 西洋中國印度三方哲學之比較
三方思想情勢簡表
現量比量直覺三作用之說明
西洋哲學之情勢
羅素的意思
柏格森的意思
印度哲學的情勢
佛教的形而上學方法
西洋印度兩方哲學之動機不同
宗教問題之研究
宗教是否必要之研究
宗教之真必要所在
宗教是否可能之研究
宗教的真可能所在
印度文明之所由產生
中國哲學之情勢
中國形而上學的大意
孔子對于生之贊美
孔子之不認定的態度
孔子之一任直覺
孔子所謂仁是什么?
孔家性善的理
孔子之不計較利害的態度
禮運大同說之可疑
孔子生活之樂
孔子之宗教
試說從來的中國人生活
西洋人生哲學
三方生活之真解
第五章 世界未來之文化與我們今日應持的態度
我們推論未來文化的態度
事實的變遷
經濟改正之必要
因經濟改正而致文化變遷
見解的變遷
態度的變遷
倭鏗的態度
羅素的態度
社會主義之變遷
克魯泡特金的態度
泰戈爾的態度
對世界未來文化的推測
就生活三方面推說未來文化
一般對未來文化的誤看
世界文化三期重現說
我們現在應持的態度
我提出的態度
今日應再創講學之風
世界的態度
補遺
自序
著者告白一
著者告白二
1980年著者跋記
附錄一 《東西文化及其哲學》導言
自序
這個問題的現狀
這個問題的真際
這個問題解決將在何人
附錄二 我對人類心理認識前后轉變不同
編后
展開全部
東西文化及其哲學 節選
《東西文化及其哲學》內容簡介：我這書于民國十年秋間出版后，不久便有幾處頗知自悔。所以于十一年付三版時曾為自序一篇特致聲明。其后所悔更多，不只是于某處某處曉得有錯誤，而是覺悟得根本有一種不對。于是在十五年春間即函請商務印書館停版不印。所以近兩三年來外間久已覓不到此書了。這書的思想差不多是歸宗儒家，所以其中關于儒家的說明自屬重要；而后來別有新悟，自悔前差的，亦都是在此一方面為多？傉f起來，大概不外兩個根本點：一是當時所根據以解釋儒家思想的心理學見解錯誤；一是當時解釋儒家的話沒有方法，或云方法錯誤。大凡是一個倫理學派或一個倫理思想家都必有他所據為基礎的一種心理學。所有他在倫理學上的思想主張無非從他對于人類心理抱如是見解而來。而我在此書中談到儒家思想，尤其喜用現在心理學的話為之解釋。自今看去，卻大半都錯了。蓋當時于儒家的人類心理觀實未曾認得清，便雜取濫引現在一般的心理學作依據，而不以為非；殊不知其適為根本不相容的兩樣東西。至于所引各派心理學，彼此脈路各異，亦殊不可并為一談；則又錯誤中的錯誤了。十二年以后始于此有悟，知非批評現在的心理學，而闡明儒家的人類心理觀，不能談儒家的人生思想。十三四五年積漸有悟，乃一面將這書停版，一面擬寫成《人心與人生》一書；欲待《人心與人生》出版再將這書復版。因為這書所病非是零星差誤，要改訂直無從下手，只能兩書同時出版，以后作救正前作。其他一點根本不對的，所謂解釋儒家的話沒有方法，其覺悟更早于此，十一年的三版自序固已露其端。序文所云“……我當時所懷抱‘格物’的解釋亦同許多前人一樣，以自己預有的一點意思裝入‘格物’一名詞之下……”便是。大凡一種為人崇奉的古書，類如宗教中的經典或有其同等權威者，其注解訓釋都是歧異紛亂不過。不惟是種種不同，直是互相違反，茫無憑準。這一面由古人不可復起，古時社會一切事實背影不復存在，凡其立言之由，出語所指，均不易確定；或且中經作偽篡亂，錯簡訛奪，一切文字上待考證校訂處，益滋紛淆；而一面由后人各就己意發揮，漫無方法準則，有意地或無意地附會牽和，委曲失真。仿佛聽說有人考過《大學》格物的解釋古今有幾百種不同。試問若此，我們將何從置信？所以除史實上文字上應亟作考證校理功夫外，*要緊的便是大家相戒莫再隨意講，而試著謀一個講解的方法以為準則。庶幾不致于無從置信的幾百種說外又添多一種；而糊涂有清明之望。我深自覺在這本書中所為儒家的講說沒有方法，實無以別于前人。因有《孔學繹旨》之作，期望著有點新的成功；曾于十二年至十三年間為北大哲學系講過一個大概。所有這書中講的不妥處亦是預備以新作來救正。卻不謂十五年以來，心思之用又別有在，兩種新作到今十八年了，俱未得完成。而由近年心思所結成的《中國民族之前途》一書，卻將次寫定出版。是書觀察中國民族之前途以中國人與西洋人之不同為主眼，而所謂中西之不同，全本乎這本書人生態度不同之說，所以兩書可算相銜接的。因此，這本書現在有復版的必要。我嘗于自己所見甚的，不免自贊自許的時候，有兩句話說：“百世以俟，不易吾言！边@本書中關于東西文化的核論與推測有其不可毀滅之點，縱有許多錯誤、偏頗、缺失，而大端已立，后之人可資以作進一步的研究。即上面之所謂根本不對的，其實亦自經過甘苦，不同浮泛；留以示人，正非無謂。不過《人心與人生》《孔學繹旨》既未得一同出版，只好先以此序敘明年來悔悟改作之意，俾讀者知所注意而有別擇；是亦不得已之一法。改作的內容新義，未獲在這里向讀者請教。實是有歉于衷！
東西文化及其哲學 相關資料
插圖：我們預定講明西方化的四步，此刻已算把第一步就許多西方文物求其特異采色的事做到了，F在要進而作第二步更求諸特異采色之一本源泉。若問“科學”與“德謨克拉西”是怎么被西方人得到的？或西方化怎么會成功這個樣子？據我所聞大家總是持客觀說法的多。例如巴克爾（Buckle）說的：“歐洲地理的形勢是適宜于人的控制天然。這是歐洲文明發展的主因！庇纸鹱玉R治說的：“嘗試考之，自然科學獨成于歐洲人之手者何故？何以不興于東方？
東西文化及其哲學 作者簡介
梁漱溟（1893—1988）原籍廣西桂林，生于北京。學歷計經過家塾、中西小學堂、啟蒙學堂、順天中學，至1911年中學畢業而止，其后皆自學。畢業后即參加同盟會，從事革命活動，又任《民國報》記者。1917—1924年在北京大學哲學系任教。其后致力于社會運動，先后參加河南村治學院工作（1929），創辦山東鄉村建設研究院（1931）。抗日戰爭期間，奔走國事，為謀求國共兩黨團結抗日，1940年參與發起中國民主同盟，隨后赴香港創辦《光明報》。1946年作為民盟代表，參加舊政協（重慶），參預國共和談。解放后曾任中國人民政治協商會議委員、常委等。主要著作計有：《印度哲學概論》（1919）、《東西文化及其哲學》（1921）、《中國民族自救運動之最后覺悟》（1932）、《鄉村建設理論》（1936）、《朝話》（1936）、《中國文化要義》（1949）、《人心與人生》（1984）、《東方學術概觀》（文集，1986）、《我的努力與反省》（文集，1987）、《禮記大學篇伍嚴兩家解說》（1988）等。
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