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包郵 孔子紀(jì)-學(xué)術(shù)思想的啟門與文化制度的創(chuàng)設(shè)
作者：劉方煒
開本：
16開
頁數(shù)：
468 頁
讀者評(píng)分：4.7分22條評(píng)論
本類榜單：傳記銷量榜
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孔子紀(jì)-學(xué)術(shù)思想的啟門與文化制度的創(chuàng)設(shè) 版權(quán)信息
- ISBN：9787563390106
- 條形碼：9787563390106 ; 978-7-5633-9010-6
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
孔子紀(jì)-學(xué)術(shù)思想的啟門與文化制度的創(chuàng)設(shè) 本書特色
《孔子紀(jì)(學(xué)術(shù)思想的啟門與文化制度的創(chuàng)設(shè))》：感時(shí)閱世步太史公之后塵，披史攬文還孔夫子之真身。孔子，中國**知識(shí)人，千古無人堪與比倫：集其生前數(shù)千年文化積累之大成，為中國學(xué)術(shù)思想啟門；開其身后數(shù)千年文化制度之創(chuàng)設(shè)，建立中國文化理想之道統(tǒng)。 斯書行文流暢，深入淺出，既有學(xué)術(shù)思想之辨析，又有人物形象之塑造，還原經(jīng)典文獻(xiàn)所記載的其時(shí)其境，體味其人其事的溫度與氣氛，在深厚復(fù)雜的歷史文化層面上，再現(xiàn)了真實(shí)、鮮活而充滿人情、人心的孔子形象。 作者對(duì)孔子研究及上古史作出了一系列新發(fā)見與新論證——孔子系野合而生乃是出自上古時(shí)代之“高裸”制度；根據(jù)“周禮”關(guān)于“男子二十而冠”以及“冠禮”之后才能舉行“昏禮”的規(guī)定，論證孔子的生年應(yīng)為公元前552年，而不是現(xiàn)在官方認(rèn)定的公元前551年；論證孔子造就中國的“士”階層，開創(chuàng)了以布衣之身積極入世、擔(dān)當(dāng)天下的知識(shí)人精神；論證孔子所開創(chuàng)的孔門所特有的認(rèn)過改過之學(xué)……我們?cè)谂c孔子親近的同時(shí)，能夠獲得歷史與思想的嶄新體驗(yàn)。
孔子紀(jì)-學(xué)術(shù)思想的啟門與文化制度的創(chuàng)設(shè) 目錄
緒論啟門者**章 孔子之前的“天下”第二章 孔子的先祖第三章 孔子的誕生第四章 童年與少年第五章 弱冠孔子第六章 三十而立第七章 快樂的孔子第八章 孔子與老子第九章 去魯適齊第十章 處于“不惑”與“知天命”之間第十一章 孔子之于《詩》第十二章 孔子之于《樂》第十三章 孔子之于《禮》第十四章 孔子之于《書》第十五章 孔子相魯?shù)谑?周游列國(上)第十七章 周游列國(下)第十八章 孔子之于《易》第十九章 晚年在魯?shù)诙?孔子之于《春秋》第二十一章 孔子之死第二十二章 孔子身后結(jié)語 創(chuàng)設(shè)者附錄一 孔子年譜附錄二 孔子的天命與儒者的宿命跋
展開全部
孔子紀(jì)-學(xué)術(shù)思想的啟門與文化制度的創(chuàng)設(shè) 節(jié)選
《孔子紀(jì)(學(xué)術(shù)思想的啟門與文化制度的創(chuàng)設(shè))》從歷史元典出發(fā)，結(jié)合近年來的出土文獻(xiàn)研究，對(duì)孔子的家世、生平進(jìn)行了新的考訂，在很多關(guān)鍵點(diǎn)上找出了以往的孔子研究和思想史研究未發(fā)現(xiàn)的證據(jù)，作出了合乎歷史文化邏輯的全新推論。《孔子紀(jì)(學(xué)術(shù)思想的啟門與文化制度的創(chuàng)設(shè))》的重要學(xué)術(shù)思想貢獻(xiàn)在于深入辨析了孔子與“六經(jīng)”的關(guān)系，在元典中找到并論證了前人未曾發(fā)現(xiàn)的孔子刪述、整理“六經(jīng)”的一系列歷史證據(jù)，并對(duì)《尚書》《春秋》《易經(jīng)》在兩千多年的傳承過程中被遮蔽的文化和思想內(nèi)涵進(jìn)行了新的探討和論述——《尚書》中所蘊(yùn)含的一種完美的政治倫理結(jié)構(gòu)：“天一天子一民”三者之間的循環(huán)監(jiān)督制約關(guān)系；孔子作《春秋》的兩條證據(jù)鏈：“祝史正辭”與“諸侯之策”的歷史背景與相應(yīng)的制度沿革，厘清了孔子作《春秋》的禮樂沖動(dòng)和史料來源；《周易》是人類文明史上迄今未能得到充分認(rèn)知的神秘而又完美的形式邏輯系統(tǒng)，孔門傳《易》所帶來的禮樂之“定”與易學(xué)之“變”之間的緊張互動(dòng)關(guān)系。
孔子紀(jì)-學(xué)術(shù)思想的啟門與文化制度的創(chuàng)設(shè) 相關(guān)資料
第一章 孔子之前的“天下”在孔子之前，以黃河中下游流域?yàn)橹行模?jīng)過幾千年、乃至上萬年、或者更長(zhǎng)時(shí)間的沖突與融合，先民們已經(jīng)形成了以“華夏”為共同歸屬概念的大的族群。在地理概念上，華夏族群居住的這塊遼闊的土地被稱之為“天下”。對(duì)于人類文明來說，那是一個(gè)朦朧的歷史時(shí)期，因其朦朧，所以如果我們能夠搭乘時(shí)光飛船回溯到那個(gè)年代，也許會(huì)發(fā)覺那時(shí)的中國比之今天更加可愛也更加有趣一些。研究歷史氣候變遷的學(xué)者們?yōu)槲覀兇笾鹿蠢粘隽四莻(gè)時(shí)期黃河中下游流域先民們的生存環(huán)境一一公元前3000年到公元前1000年，中國處在“仰韶暖期”，與當(dāng)時(shí)全球性的“大西洋氣候期”相對(duì)應(yīng)。黃河流域當(dāng)時(shí)的年平均氣溫比現(xiàn)在高大約3℃。那時(shí)的夏天冬天溫差小，雨水充沛，草木茂盛，和現(xiàn)在長(zhǎng)江流域的亞熱帶氣候相當(dāng)。而當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江流域氣候則與現(xiàn)在珠江流域氣候相當(dāng)，為熱帶雨林所覆蓋。考古學(xué)家羅振玉在《五十日夢(mèng)痕錄》中記載了他于1916年春天在河南安陽小屯村搜求殷墟甲骨的時(shí)候，收集到了象匕、象蹄、象牙、象齒等殷代先人遺物。古生物學(xué)家楊鐘鍵在出版于1936年《中國古生物學(xué)志》中也提到，在河南安陽殷墟（約前1400-前1100）遺址中發(fā)現(xiàn)了象、貘、水牛等屬于熱帶動(dòng)物的遺骨。殷墟出土的甲骨文中也有不少關(guān)于象的記載。在當(dāng)代的氣候條件下，亞洲象只能生活在云南南部西雙版納的熱帶雨林巾，而野生貘的生存環(huán)境則局限在東南亞的馬來半島和蘇門答臘的沼澤和森林中。這些只能生活在熱帶雨林地區(qū)的古動(dòng)物遺骸出現(xiàn)在中原地帶的殷墟，有力地證明了當(dāng)時(shí)黃河流域氣候的溫暖和潮濕程度超出今天我們的想象。所以，我們才能理解為什么我國上古時(shí)期流傳著“十日并出，羿射九日”的神話。《詩經(jīng)》里不斷出現(xiàn)歌頌黃河流域各諸侯國的水稻和桑田詩句，稻子需要種在水田里，雖然今天黃河流域沒多少水田，主要的農(nóng)作物是麥子和玉米這些旱地作物，但西周乃至更早的年代情況則不然，《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》里唱道：“八月剝棗，十月獲稻。”《詩經(jīng)·唐風(fēng)·鴇羽》則控訴道：“王事靡盬，不能藝稻粱。”看來，當(dāng)時(shí)黃河流域的確與今天大不相同，完全是一派江南水鄉(xiāng)的風(fēng)光。至于當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)江流域，因?yàn)閷?shí)在太熱，所以史籍上有“島夷卉服”的記載（島夷即當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州人，也被稱為“越人”），當(dāng)時(shí)的越人熱得只好整天光著膀子，“斷發(fā)文身”，用長(zhǎng)滿樹葉的樹枝做成“衣服”遮住羞處，其氣候環(huán)境和今天的南洋諸島很有一比。比氣候的溫暖更加有趣的是，那時(shí)候我們的原始漢語還在形成的
孔子紀(jì)-學(xué)術(shù)思想的啟門與文化制度的創(chuàng)設(shè) 作者簡(jiǎn)介
劉方煒(1957－ )，職業(yè)作家、學(xué)者。山東曲阜人，畢業(yè)于南開大學(xué)中文系。著有長(zhǎng)篇小說、歷史文化著作若干。近年主要研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文明與現(xiàn)代中國之關(guān)系。
商品評(píng)論(22條)
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