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包郵 善的研究
日本明治維新以后銷(xiāo)售最多、影響最大的一本哲學(xué)著作，其問(wèn)世標(biāo)志日本“獨(dú)創(chuàng)哲學(xué)”的形成。作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出，本書(shū)的目標(biāo)在于解決人生的根本問(wèn)題。
所屬叢書(shū)：
西風(fēng)譯叢
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
169頁(yè)
讀者評(píng)分：4.8分13條評(píng)論
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
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善的研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787802068889
- 條形碼：9787802068889 ; 978-7-80206-888-9
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
善的研究 本書(shū)特色
《善的研究》是
作者的哲學(xué)處女
作，出版于1 911年。是日本明治維新
以后銷(xiāo)售*多、影響*大的一本哲
學(xué)著作．它的問(wèn)世標(biāo)志日本“獨(dú)創(chuàng)哲
學(xué)”的形成。作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出，
本書(shū)的目標(biāo)在于解決人生的根本問(wèn)
題。書(shū)中**次提出并且闡述他的
哲學(xué)基本概念——”純粹經(jīng)驗(yàn)”。他
所謂的“純粹經(jīng)驗(yàn)”并非以主、客觀
對(duì)立為前提的對(duì)象經(jīng)驗(yàn)．而是所謂
”主觀和客觀合一”的直接經(jīng)驗(yàn)。
他認(rèn)為，有了經(jīng)驗(yàn)才有個(gè)人．并不是
有了個(gè)人才有經(jīng)驗(yàn)：“純粹經(jīng)驗(yàn)”是
唯一的“實(shí)在”．而主觀與客觀是這
“實(shí)在”中統(tǒng)一著的兩個(gè)方面．其中
主觀即”我”是“統(tǒng)一的方面”，客觀
是“被統(tǒng)一的方面”！吧啤本褪菍(shí)現(xiàn)
主客合一的意識(shí)狀態(tài)，也是自我的
發(fā)展完成。
善的研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《善的研究》是作者的哲學(xué)處女作,出版于1911年。是日本明治維新以后銷(xiāo)售*多、影響*大的一本哲學(xué)著作,它的問(wèn)世標(biāo)志日本“獨(dú)創(chuàng)哲學(xué)”的形成。作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出,本書(shū)的目標(biāo)在于解決人生的根本問(wèn)題。書(shū)中**次提出并且闡述他的哲學(xué)基本概念——”純粹經(jīng)驗(yàn)”。他所謂的“純粹經(jīng)驗(yàn)”并非以主、客觀對(duì)立為前提的對(duì)象經(jīng)驗(yàn),而是所謂“主觀和客觀合一”的直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為,有了經(jīng)驗(yàn)才有個(gè)人,并不是有了個(gè)人才有經(jīng)驗(yàn):“純粹經(jīng)驗(yàn)”是唯一的“實(shí)在”,而主觀與客觀是這“實(shí)在”中統(tǒng)一著的兩個(gè)方面,其中主觀即“我”是“統(tǒng)一的方面”,客觀是“被統(tǒng)一的方面”！吧啤本褪菍(shí)現(xiàn)主客合一的意識(shí)狀態(tài),也是自我的發(fā)展完成。
善的研究 目錄
譯序
新版序言
再版序
**章 純粹經(jīng)驗(yàn)
**節(jié) 純粹經(jīng)驗(yàn)
第二節(jié) 思維
第三節(jié) 意志
第四節(jié) 智識(shí)的直覺(jué)
第二章 實(shí)在
**節(jié) 研究的出發(fā)點(diǎn)
第二節(jié) 意識(shí)現(xiàn)實(shí)為唯一實(shí)在
第三節(jié) 實(shí)在的真實(shí)本質(zhì)
第四節(jié) 真正實(shí)在恒有同一的形式
第五節(jié) 真正實(shí)在的根本形式
第六節(jié) 唯一實(shí)在
第七節(jié) 實(shí)在的分化式發(fā)展
第八節(jié) 自然
第九節(jié) 精神
第十節(jié) 作為實(shí)在的神
第三章 善
**節(jié) 行為(上)
第二節(jié) 行為(下)
第三節(jié) 意志的自由
第四節(jié) 價(jià)值上的行為研究
第五節(jié) 倫理學(xué)各學(xué)說(shuō)(一)
第六節(jié) 倫理學(xué)各學(xué)說(shuō)(二)
第七節(jié) 倫理學(xué)各學(xué)說(shuō)(三)
第八節(jié) 倫理學(xué)各學(xué)說(shuō)(四)
第九節(jié) 善(活動(dòng)主義)
第十節(jié) 人格之善
第十一節(jié) 善行之動(dòng)機(jī)
第十二節(jié) 善行之目的
第十三節(jié) 完美之善行
第四章 宗教
**節(jié) 宗教之要求
第二節(jié) 宗教之本質(zhì)
第三節(jié) 神
第四節(jié) 神與世界
第五節(jié) 知與愛(ài)
新版序言
再版序
**章 純粹經(jīng)驗(yàn)
**節(jié) 純粹經(jīng)驗(yàn)
第二節(jié) 思維
第三節(jié) 意志
第四節(jié) 智識(shí)的直覺(jué)
第二章 實(shí)在
**節(jié) 研究的出發(fā)點(diǎn)
第二節(jié) 意識(shí)現(xiàn)實(shí)為唯一實(shí)在
第三節(jié) 實(shí)在的真實(shí)本質(zhì)
第四節(jié) 真正實(shí)在恒有同一的形式
第五節(jié) 真正實(shí)在的根本形式
第六節(jié) 唯一實(shí)在
第七節(jié) 實(shí)在的分化式發(fā)展
第八節(jié) 自然
第九節(jié) 精神
第十節(jié) 作為實(shí)在的神
第三章 善
**節(jié) 行為(上)
第二節(jié) 行為(下)
第三節(jié) 意志的自由
第四節(jié) 價(jià)值上的行為研究
第五節(jié) 倫理學(xué)各學(xué)說(shuō)(一)
第六節(jié) 倫理學(xué)各學(xué)說(shuō)(二)
第七節(jié) 倫理學(xué)各學(xué)說(shuō)(三)
第八節(jié) 倫理學(xué)各學(xué)說(shuō)(四)
第九節(jié) 善(活動(dòng)主義)
第十節(jié) 人格之善
第十一節(jié) 善行之動(dòng)機(jī)
第十二節(jié) 善行之目的
第十三節(jié) 完美之善行
第四章 宗教
**節(jié) 宗教之要求
第二節(jié) 宗教之本質(zhì)
第三節(jié) 神
第四節(jié) 神與世界
第五節(jié) 知與愛(ài)
展開(kāi)全部
善的研究 作者簡(jiǎn)介
p>西田幾多郎(Kitaro Nishida，1870～1 945)
日本近代哲學(xué)史上最有代表性的唯心主義哲學(xué)
家。早年托病退學(xué)，在家自學(xué)：后入東京帝國(guó)大
學(xué)哲學(xué)科。從1897年起過(guò)著以打坐為中心的孤
獨(dú)思索生活，1
商品評(píng)論(13條)
- 主題：好書(shū)，推薦一下！
日本明治維新以后銷(xiāo)售最多、影響最大的一本哲學(xué)著作，其問(wèn)世標(biāo)志日本“獨(dú)創(chuàng)哲學(xué)”的形成。作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出，本書(shū)的目標(biāo)在于解決人生的根本問(wèn)題。
- 主題：日本的思想研究
印象中日本好象并不太出思想家。但西田幾多郎是例外吧。看來(lái)一個(gè)民族的強(qiáng)大，并不是器物，還不僅是制度，更是思想觀念！
- 主題：品相上乘價(jià)格低廉
經(jīng)同學(xué)推薦購(gòu)入此書(shū)。一直猶豫這版和商務(wù)出版社的那版，最終由于那本價(jià)格偏貴還是買(mǎi)了這本。此書(shū)價(jià)格確實(shí)不貴，而且品相不錯(cuò)，封面有些許污漬但影響不大，內(nèi)容很完整，整體新度至少有9成。
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