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歷輩班禪額爾德尼 版權(quán)信息
- ISBN：9787225033358
- 條形碼：9787225033358 ; 978-7-225-03335-8
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
歷輩班禪額爾德尼 內(nèi)容簡(jiǎn)介
達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼是格魯派*大的兩個(gè)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，對(duì)17世紀(jì)以后西藏社會(huì)和歷史的發(fā)展產(chǎn)生和正在繼續(xù)產(chǎn)生著巨大的影響。所以，欲了解17世紀(jì)后，尤其是近代以來的藏族發(fā)展史，必先熟悉達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的演變歷史。實(shí)際上，達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)一直是國內(nèi)外藏學(xué)界研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。而且，隨著改革開放政策在西藏的全面、深入實(shí)施，尤其是自青藏鐵路開通以來，眾多國內(nèi)外人士對(duì)西藏的興趣也日益濃厚。青海人民出版社同志的策劃正好能夠?yàn)槿藗兲峁┮粋(gè)理解西藏社會(huì)、歷史和文化的窗口。
需要說明的是，這本《歷輩班禪額爾德尼》是對(duì)前人研究成果的匯總和梳理基礎(chǔ)上形成的，內(nèi)容中引用了前人及當(dāng)代學(xué)者的研究成果。由于本書是一冊(cè)面向普通大眾的讀物，為便于閱讀及體現(xiàn)平實(shí)通暢的風(fēng)格，作者*終刪去了原有的注釋，而在書后列出了主要的參考書目，以示對(duì)前人成果汲取的謝意。
歷輩班禪額爾德尼 目錄
一世班禪額爾德尼克珠杰
二世班禪額爾德尼索南卻朗
三世班禪額爾德尼羅桑頓珠
四世班禪額爾德尼羅桑卻吉堅(jiān)贊
五世班禪額爾德尼羅桑益西
六世班禪額爾德尼班丹益西
七世班禪額爾德尼丹貝尼瑪
八世班禪額爾德尼丹貝旺秋
九世班禪額爾德尼曲吉尼瑪
十世班禪額爾德尼確吉堅(jiān)贊
后記
參考文獻(xiàn)
二世班禪額爾德尼索南卻朗
三世班禪額爾德尼羅桑頓珠
四世班禪額爾德尼羅桑卻吉堅(jiān)贊
五世班禪額爾德尼羅桑益西
六世班禪額爾德尼班丹益西
七世班禪額爾德尼丹貝尼瑪
八世班禪額爾德尼丹貝旺秋
九世班禪額爾德尼曲吉尼瑪
十世班禪額爾德尼確吉堅(jiān)贊
后記
參考文獻(xiàn)
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歷輩班禪額爾德尼 節(jié)選
一世班禪額爾德尼克珠杰
班禪額爾德尼是格魯派*高的兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)之一的名號(hào)。班禪的稱號(hào)始于公元1645年，藏歷第十一饒迥陰木雞年，清世祖順治二年。當(dāng)時(shí)控制西藏實(shí)權(quán)的厄魯特蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗，封稱宗喀巴的四傳弟子、札什倫布寺的第十六任法臺(tái)羅桑卻吉堅(jiān)贊為“班禪博克多”！鞍唷笔氰笪摹鞍嘀沁_(dá)”的簡(jiǎn)稱，漢語意為“學(xué)者、佛學(xué)家”；“禪”是藏語“欽波”，漢語意為“大”，合起來是“為大學(xué)者、大佛學(xué)家”之意！安┛硕唷眲t是蒙語，指有智有勇的英雄人物。固始汗劃分后藏部分地區(qū)歸他管轄．并按歷輩師徒傳承對(duì)前三世班禪進(jìn)行了追認(rèn)，宗喀巴的弟子克珠杰被追認(rèn)為**世班禪，索南確朗、羅桑丹珠為二、三世班禪。從四世班禪羅桑卻吉堅(jiān)贊開始，由歷世班禪大師執(zhí)掌札什倫布寺的法座，不再任命寺院的法臺(tái)。公元1713年，藏歷第十二饒迥水蛇年，清圣祖康熙五十二年，康熙帝冊(cè)封五世班禪羅桑意希為“班禪額爾德尼”，“額爾德尼”是梵語，意為“珍寶”．并賜金冊(cè)、金印，命他協(xié)助拉藏汗管理好西藏地方事務(wù)。從此，“班禪”這一封號(hào)就成為班禪系統(tǒng)的專用名稱。
一、一世班禪的青少年時(shí)期
一世班禪額爾德尼名克珠杰•格勒貝桑布，簡(jiǎn)稱克珠杰，1385年（明太祖洪武十八年，即藏歷第六饒迥木牛年）四月初八日誕生在后藏日喀則地區(qū)的拉堆多雄地方的曲沃村（今昂仁縣境內(nèi)）的一個(gè)官宦富有人家。他的父親名叫貢噶扎西，母親名叫布珍甲姆，他們共生有三個(gè)兒子，克珠杰是長(zhǎng)子。據(jù)說克珠杰出生以后，村里的人都說他是克珠拉旺的轉(zhuǎn)世，因此給他取名為克珠杰。
克珠杰自幼虔信佛法，并且很有慧根，很小的時(shí)候就經(jīng)常進(jìn)出于昂仁和薩迦等寺院聽高僧講經(jīng)，后來被送到臨近的薩迦寺出家為僧，并拜薩迦派的高僧僧格堅(jiān)贊為親教師，受了沙彌戒，取法名為“格勒貝桑布”。從此以后．克珠杰就很虔誠地信奉薩迦教派，聽受了沙彌應(yīng)學(xué)的各種知識(shí)。1400年（明建文二年，藏歷第七饒迥鐵龍年）．年僅16歲的克珠杰只身前往后藏地區(qū)各大寺院學(xué)經(jīng)習(xí)佛，并開始在一些寺院立宗論說。在昂仁寺時(shí)，他與堪稱一流學(xué)者的普東卻列南杰的辯論堪稱經(jīng)典，并獲得論辯勝利，以此名聲鵲起，揚(yáng)名全藏區(qū)？酥榻茈S后返回薩迦寺，從吉尊熱蓬娃學(xué)習(xí)顯密諸要。
1403年（明成祖永樂元年，藏歷水羊年），當(dāng)時(shí)宗喀巴大師正在遍游衛(wèi)藏各大名剎，并廣參各教派名師，進(jìn)行精深的研習(xí)，在各靜修之所潛心修煉，博學(xué)多聞，明辯通達(dá)，對(duì)于性相顯宗諸部經(jīng)典，都能悟曉貫通；對(duì)于大小五明也是通達(dá)明了，受到全藏區(qū)各大教派的推崇。由于宗喀巴大師在西藏宗教界有著極高的聲譽(yù)，想在佛學(xué)上得到更高造詣的克珠杰慕名前往前藏找尋宗喀巴，并在前藏巴豐地方找到了正在傳道布法的宗喀巴，并請(qǐng)求宗喀巴為其教授精深教義。宗喀巴為克珠杰講說了經(jīng)、律、論三藏，并授大威德灌頂。當(dāng)時(shí)克珠杰欽佩宗喀巴佛學(xué)知識(shí)淵博超過世人，遂決定從宗喀巴為師，但未正式歸宗認(rèn)師，而是返回后藏，住在娘朵江拉寺。當(dāng)時(shí)只有19歲的克珠杰在這一年撰寫了流傳后世的文學(xué)作品《說法獅子文殊菩薩贊》。
第二年，也就是1404年（永樂二年，藏歷木猴年），克珠杰前往江孜拜巴郭曲登寺著名的高僧仁達(dá)哇•奴洛追為師，并受比丘戒，學(xué)習(xí)了《中觀論》、《因明》、《般若經(jīng)》、《俱舍論》、《律經(jīng)》及密宗經(jīng)典。在之后的兩年里，克珠杰經(jīng)常在仁達(dá)哇•勛奴洛追的座前聽諸法要，逐漸精通了顯密二宗。
二、拜宗喀巴大師為師
克珠杰的老師仁達(dá)哇•勛奴洛追是當(dāng)時(shí)薩迦派*有名的高僧，宗喀巴在江孜地方的孜欽寺學(xué)經(jīng)時(shí)，就曾拜仁達(dá)哇為師學(xué)《俱舍論》，雙方建立起了深厚密切的師徒關(guān)系。
克珠杰在師從仁達(dá)哇•勛奴洛追學(xué)經(jīng)期間，向上師表達(dá)了對(duì)宗喀巴的欽佩之情。于是，仁達(dá)哇•勛奴洛追就親筆書寫了一封引薦書信，讓克珠杰到前藏拜宗喀巴為師，求得佛學(xué)真義。
1407年（明永樂五年，藏歷火豬年），22歲的克珠杰帶著仁達(dá)哇的親筆信再次來到前藏，在色拉曲頂拜謁宗喀巴大師。一見面克珠杰就表達(dá)了自己的敬佩之意，并正式拜宗喀巴大師為師，從此改宗格魯教派，成為格魯派的忠實(shí)信徒，并在宗喀巴大師的傳授下學(xué)了很多經(jīng)典。
宗喀巴大師告訴克珠杰說：“你是一位密法根弟子，你的本尊應(yīng)是金剛大威德。”于是，大師向他傳授了有關(guān)金剛大威德的咒語、加持法及曼荼羅繪線法、十三尊大威德灌頂，并為他講授了《十三尊畏怖金剛大灌頂》、《七觀察續(xù)》、《三觀察續(xù)》、《四瑜伽次第》等關(guān)于大威德的經(jīng)典。
克珠杰是宗喀巴眾多弟子中*有進(jìn)步*有悟性的一位，被僧眾稱為“宗喀巴的第二大助手”（**大助手是當(dāng)時(shí)有名的高僧賈曹杰）。當(dāng)時(shí)宗喀巴也非常器重他，曾這樣稱贊他：“小沙彌已得般若，在四方法侶中，喜得大器。”克珠杰在甘丹寺學(xué)經(jīng)的十個(gè)月里，常在宗喀巴座前聽法，宗喀巴大師白天講授《菩提道次第廣論》、中觀、因明等顯教經(jīng)論和《密集》、《歡喜金剛》、《勝樂》、《時(shí)輪》等密宗經(jīng)論，晚上講授生起次第、圓滿次第要義。宗喀巴曾對(duì)他說：“你要弘揚(yáng)我的密咒教法”．并把自己的一顆牙齒賜給他，預(yù)示他將作為繼承人講經(jīng)說法。在益希堅(jiān)參所著的《道次師承傳》里提到過：“爾時(shí)（授完密法后），克珠仁波且向遍知法王上供會(huì)供輪等無量供，敬獻(xiàn)金曼荼羅祈求。（宗喀巴）秘密授與不共上師之秘訣及密教多種教授，并說：‘現(xiàn)在你已擁有圓滿口訣，獲得記錄我的密咒筆記之諸要點(diǎn)，要勤于實(shí)踐，若遇一二名有根器之弟子可以傳授，撰寫注釋我顯密論著的意趣之論著，尤其要弘揚(yáng)甚深中觀見與我的密教！瘜⑺薪谭▊鹘o他！背烁S宗喀巴大師學(xué)習(xí)外，克珠杰還虛心向賈曹杰、都增札巴堅(jiān)贊、道丁降噶哇等人學(xué)習(xí)法要。
學(xué)習(xí)一段時(shí)間以后，克珠杰返回后藏，擔(dān)任楊朵降惹寺的住持，被僧眾譽(yù)為喜饒迦巴。隨后他又在后藏修建了日沃德欽寺，并且常住寺中靜修宗喀巴所傳的顯密經(jīng)論。
三、鞏固和發(fā)展格魯派
1419年（明永樂十七年，藏歷土豬年）冬天，宗喀巴大師身患重病，他自知將不久于人世，便于十月二十三日這天，將他的弟子，也是他的**大助手賈曹杰•達(dá)瑪仁欽叫到自己的病榻前，把自己的衣帽授給了他，意思是由賈曹杰•達(dá)瑪仁欽繼任甘丹寺法臺(tái)管理格魯派教務(wù)，是為第二任甘丹池巴，將傳播格魯派教義的重任給了他。是月二十五日，格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴大師在甘丹寺圓寂，享年63歲。
克珠杰自虔心拜宗喀巴為師開始，便通讀大師著述的所有經(jīng)典，并開始踏上了弘揚(yáng)宗喀巴教言及傳播格魯派教義的茫茫征途，克珠杰經(jīng)常徒步數(shù)月奔走于西藏各地傳播佛法，向眾多僧俗宣講大師的《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》，說服其他教派改奉格魯教派，隨著教派的發(fā)展，信徒也不斷增加。宗喀巴圓寂后的前幾年，克珠杰居于日沃當(dāng)堅(jiān)寺，將宗喀巴所傳一切密法口訣分四段加以修行，證得了無學(xué)雙運(yùn)道。當(dāng)時(shí)。應(yīng)后藏江孜法王熱丹貢桑帕巴之請(qǐng)，克珠杰來到江孜，負(fù)責(zé)在白居寺修建了諾布甘丹、章摩切、勒珠、協(xié)乃、上下色康等學(xué)經(jīng)院，專門講授宗喀巴的宗教思想，使格魯派首次在遠(yuǎn)離主寺甘丹寺的后藏江孜地區(qū)開辟了根據(jù)地，向周圍地區(qū)輻射。這除了江孜法王的支持外，與克珠杰的崇高威望和強(qiáng)大號(hào)召力也分不開。在這次活動(dòng)中，克珠杰與江孜法王建立了聯(lián)系。不久克珠杰仍然回到日沃當(dāng)堅(jiān)寺潛心修煉密法，間或去周圍地區(qū)傳教，擴(kuò)大了格魯派在這一地區(qū)的影響力，一些規(guī)模較小的他派寺院也因仰慕克珠杰的聲望而改宗格魯派。
與此同時(shí)，一些舊教派對(duì)宗喀巴所創(chuàng)立的格魯派持?jǐn)硨?duì)態(tài)度，極力貶低和誹謗格魯教派。據(jù)說當(dāng)時(shí)一位很有影響的寧瑪派法王絨青巴一直撰文批評(píng)格魯派教義，由于絨青巴在僧俗中有較高的聲望，因此他的做法在當(dāng)?shù)厝罕娭性斐闪藢?duì)格魯派很不好的印象。于是克珠杰專程找他，與他進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)期的辯論，結(jié)果克珠杰以其淵博的知識(shí)、縝密的思維，辯倒絨青巴，絨青巴也當(dāng)面認(rèn)輸。這事傳開后，克珠杰的聲望大振，在格魯派教徒中獲得了極高的威望。
1431年（明宣德六年，藏歷鐵豬年），這時(shí)的克珠杰已經(jīng)47歲。賈曹杰•達(dá)瑪仁欽來到后藏內(nèi)寧寺，克珠杰聽聞后便前往拜見。在與賈曹杰•達(dá)瑪仁欽會(huì)面后，賈曹杰請(qǐng)他繼承甘丹寺法臺(tái)，考慮到弘揚(yáng)格魯派教義的大業(yè)，克珠杰欣然答應(yīng)，并與其同返前藏甘丹寺。抵達(dá)甘丹寺時(shí)．上座寶幢率殿內(nèi)全體僧眾迎接禮敬。賈曹杰宣布辭離法臺(tái)之位。甘丹寺全體僧眾共推克珠杰為甘丹寺第三任法臺(tái)，并迎請(qǐng)他登上宗喀巴大師的獅子寶座，克珠杰向僧眾講授了《菩提道次第廣論》，并傳授諸尊灌頂。隨后以曲嘉•饒旦貢桑為主要施主的拉薩貴族集團(tuán)為甘丹寺提供許多資助，克珠杰也組織進(jìn)行了大量的募捐活動(dòng)，并獲得了足夠多的銅鐵和黃金，在安葬有宗喀巴肉身銀塔的藏式大殿的屋頂上，建造了一座漢式風(fēng)格的金頂，這座金頂也是甘丹寺建筑歷史上**座金瓦寺。
……
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