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文心雕龍全譯-(修訂版) 版權信息
- ISBN：9787221082084
- 條形碼：9787221082084 ; 978-7-221-08208-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文心雕龍全譯-(修訂版) 本書特色
中華民族有數千年的文明歷史，產生了輝煌燦爛的古代文化。浩如煙海的歷代名著，就是中國古代文化遺產的重要組成部分。這些文字不僅記錄了中國古代各個方面的歷史與人文，物質與精神，成為后來人的精神家園，而且對中華民族的成長提供了豐富的營養，對中華民族的形成和發展產生了巨大的凝聚力和感召力。
文心雕龍全譯-(修訂版) 內容簡介
《文心雕龍全譯》是中國歷代叢書中的一冊。書似青山常亂疊，眼光如炬淘金來。《中國歷代名著全譯叢書》自上個世紀九十年代推出，即以權威、精到、普及的面貌風靡整個書界。本套叢書曾獲中宣部精神文明建設五個一工程獎及中華人民共和國出版規劃重點項目。但多年斷檔，令人懷戀。上個世紀九十年代的名著全譯，多以三五本的規模推出，而今天的《中國歷代名著全譯叢書》，出手盡顯大家氣度，一次集中推出五十種，滿足眼睛與心靈的饕餮。
文心雕龍全譯-(修訂版)文心雕龍全譯-(修訂版) 前言
序言
劉勰的《文心雕龍》是一部內容*豐富、體系*完整的文學理論批評專著，在我國文學批評史上有著崇高地位，在國外也有一定影響。從它問世之日起，一直為學術界重視：如歷代的品評，群書的采摭，前人的引證、考訂，各家的音注、校釋，都非其它詩文評論著作所能比擬，就是*好的說明。解放以來，先后出版了研究著作三十多部，發表的論文七百多篇，探討的問題不斷深入，研究的隊伍日益擴大，而且已超越了國界，成為世界各國不少學者共同關注的一門學問。
“體大而慮周”的《文心雕龍》，是對齊代以前文學理論批評的一次大型總結，同時也是對齊代以前文學創作實踐經驗的一次系統探討。進一步研究它，發掘它。為建立具有民族特色的馬克思主義文學理論體系。確是一項艱巨而光榮的任務。為了更好地批判繼承這一珍貴的古代文論遺產。作為發展社會主義新文藝的借鑒，我們不但需要有高質量的研究論著，也需要有高質量的普及讀物。
龍必錕同志久有志于《文心雕龍》的普及工作。早在50年代后期，當他就讀于四川大學中文系時，就酷嗜《文心雕龍》，研讀勤奮，曾發表論文《<文心雕龍>與劉勰的世界現》（《光明日報·文學遺產》第三三九期）。畢業后從事新聞工作，然夙好所在，三余之日，仍時時誦習，展披不倦。粉碎“四人幫”后，萬象更新，龍必錕同志也得以實現夙愿，在繁忙緊張的新聞工作崗位上。耗費了十余年的業余時間，前后四易其稿，終于完成了《文心雕龍）全書的今譯，可謂鍥而不舍，有志競成。
我很高興地讀了《文心雕龍全譯》，感到在近年來出版的同類著作中，本書是比較適合青年讀者需要的一種。
文心雕龍全譯-(修訂版) 目錄
序
前言
原道**
征圣第二
宗經第三
正緯第四
辨騷第五
明詩第六
樂府第七
詮賦第八
頌贊第九
祝盟第十
銘箴第十一
誄碑第十二
哀吊第十三
雜文第十四
諧隱第十五
史傳第十六
諸子第十七
論說第十八
詔策第十九
檄移第二十
封禪第二十一
章表第二十二
奏啟第二十三
議對第二十四
書記第二十五
神思第二十六
體性第二十七
風骨第二十八
通變第二十九
定勢第三十
情采第三十一
熔裁第三十二
聲律第三十三
章句第三十四
麗辭第三十五
比興第三十六
夸飾第三十七
事類第三十八
練字第三十九
隱秀第四十
指瑕第四十一
養氣第四十二
附會第四十三
總術第四十四
時序第四十五
物色第四十六
才略第四十七
知音第四十八
程器第四十九
序志第五十
前言
原道**
征圣第二
宗經第三
正緯第四
辨騷第五
明詩第六
樂府第七
詮賦第八
頌贊第九
祝盟第十
銘箴第十一
誄碑第十二
哀吊第十三
雜文第十四
諧隱第十五
史傳第十六
諸子第十七
論說第十八
詔策第十九
檄移第二十
封禪第二十一
章表第二十二
奏啟第二十三
議對第二十四
書記第二十五
神思第二十六
體性第二十七
風骨第二十八
通變第二十九
定勢第三十
情采第三十一
熔裁第三十二
聲律第三十三
章句第三十四
麗辭第三十五
比興第三十六
夸飾第三十七
事類第三十八
練字第三十九
隱秀第四十
指瑕第四十一
養氣第四十二
附會第四十三
總術第四十四
時序第四十五
物色第四十六
才略第四十七
知音第四十八
程器第四十九
序志第五十
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文心雕龍全譯-(修訂版) 節選
文摘
原道**
【題解】
《原道》《征圣》《宗經》《正緯》《辨騷》五篇，是《文心雕龍》的“樞紐”，即總論部分。
《原道》的“原”，意為本原，“道”指“自然之道”。“原道”即文學本原于“自然之道”。“自然之道”的“自然”，意為本然、天然、自然而然的道理或規律。本篇講《文心雕龍》全書的理論基礎，即作者整個文藝理論的理論依據。
全篇分三部分：一、講“文”和“自然之道”的關系。二、講“人文”的起源和發展。三、講文學的教化作用。
本篇重點有二：一、提出并探討了文學即美學的本原問題。劉勰認為有天、地、萬物即有天文地文和萬物之文，這是符合自然規律的。“文”是自然規律的體現或表現形式，而“道”（自然規律）則是“文”的內在實質或內容。據此，劉勰認為參天地而存在的具有靈性心思的人有“人文”（包括文學在內），也是符合自然規律的。“人文”既要反映自然之道，又要有“文”，即講究美、講究文采。這就是劉勰的文原于自然之道的基本理論。
二、提出并探討了文學的社會作用問題。既然“文”本原于“自然之道”，“文”是“自然之道”的一種體現或表現形式，那也就可以“因文明道”，即通過“文”可以了解、掌握和闡明“自然之道”。劉勰很重視“文”的這種性能和功用，強調文學的認識、教化、陶冶作用，并認為只有這種闡明了“自然之道”而又寫得美、寫得有文采的作品，才能起到認識、教化、陶冶的作用。不過在劉勰看來，只有圣人才能認識這種自然之道和寫出這種作品。把圣人視為“道”和“文”、自然之道和社會之道的中介，這當然是一種偏見。
劉勰文原于“自然之道”的理論，雖有其局限，但他畢竟首次提出了文學的基本理論。
文心雕龍全譯-(修訂版) 作者簡介
龍必錕 50年代后期，就讀于四川大學中文系.酷嗜《文心雕龍》，有志于《文心雕龍》的普及工作。研讀勤奮，曾發表論文《<文心雕龍>與劉勰的世界現》（《光明日報·文學遺產》第三三九期）。
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