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返古開新-黃宗羲的政治思想 版權信息
- ISBN：9787010071978
- 條形碼：9787010071978 ; 978-7-01-007197-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
返古開新-黃宗羲的政治思想 本書特色
以黃宗羲等為代表的明末清初的儒家學者在滿清入主“中國”這一變局的刺激下，對中國的政治傳統進行了前所未有的深刻的反思與批判，提出了具有系統性和創性的政治理論，希望以此來打破中國自秦以后的君主政治的困局。他們所提出的政治理念和制度構想雖然在當時滿清的高壓下未能發揮應用的作用，但卻為清未的變革提供了原動力，并與后來傳入的西方思想交匯在一起，形成了蔚為壯觀的中國近代政治思潮。
返古開新-黃宗羲的政治思想 內容簡介
本書分析了黃宗羲政治思想產生的時代背景與個人背景，以文質論、正統論的分析為基礎，從“華夷之辨”、“華夷進退”、“以華變夷”和“華夷分治”等方面對《留書》的黃宗羲的民族思想進行了探究，從而對他的早期政治實踐進行了評價。然后，作者對《明夷待訪錄》進行了綜合探討，對其中的政治社會起源論、君主論、革命論、法思想等變革理念進行了梳理。在部分分析的基礎上，作者又從權力制約、民眾自足、制度基礎等方面對黃宗羲的制度構想進行了總體考察。本書*后探討了在西方沖擊的影響下，以黃宗羲為代表的中國政治思想傳統在近代的延續與變化。作者認為，黃宗羲的政治思想是“維新變法”派融合中西思想的傳統理論資源之一，黃宗羲等明末清初的“經世”學者所倡導的變革精神為清末的改革思潮提供了內在的精神動力；二者的改革的指向都是恢復“三代”，改革的目的都是為了尋求富強；清末改革者雖然將實現改革理想的途徑逐漸轉向了西方式道路，但在許多方面延續了明末清初學者討論的話題。
返古開新-黃宗羲的政治思想 目錄
序
緒論
一、“民主”與“民本”的論爭
二、西方“普世主義”與“亞細亞停滯論”的影響
三、研究模式的轉換
四、本書的研究思路
**章 初銅之為黨人，繼指之為游俠——黃宗義的政治實踐
**節 作為“黨人”的會社活動
第二節 作為“游俠”的抗清活動
第三節 對黃宗羲政治實踐的評價
第二章 以中國之人治中國之地——黃宗義對民族思想的建構
**節 對民族的文明詮釋
一、關于民族的內涵及區分
二、關于“夷狄禽獸論”
第二節 民族思想的理論基礎——文質論
一、文質論的發展脈絡
二、黃宗羲的文質論
第三節 以文質論建構民族思想
一、關于“華夷之辨”
二、關于“華夷之辨”與“君臣之義”
三、關于“華夷進退”
四、關于“以華變夷”和“華夷分治”
第四節 以“民族性”重構正統論
一、傳統的正統論類型
二、鄭思肖、方孝孺對正統論的修正與建構
三、黃宗羲對正統論的重構
第三章 天下之治亂，在萬民之憂樂——黃宗義的變革理念
**節 政治社會起源論——“自私自利說”
一、關于“自私自利說”的解釋
二、關于“自私自利說”的辨析
三、“自私自利說”與道家的“無君論”
第二節 君主論
一、傳統的“君主天命說”
二、黃宗羲的“君主職能說”
三、黃宗羲的“禪讓說”
四、黃宗羲的“君國相分說”
第三節 革命論
一、孟子的“革命”思想
二、后世對孟子“革命”思想的質疑和批判
三、黃宗羲對孟子“革命”思想的肯定與發展
第四節 法思想
一、關于“立法為公說”
二、關于“法宜寬松說”
三、關于“治法優先說”
第四章 猶聞老眼盼大壯——黃宗羲的制度構想
**節 以制度制約權力
……
第五章 遲來的箕子見訪——黃宗羲與近代政治思潮
結論
參考文獻
后記
緒論
一、“民主”與“民本”的論爭
二、西方“普世主義”與“亞細亞停滯論”的影響
三、研究模式的轉換
四、本書的研究思路
**章 初銅之為黨人，繼指之為游俠——黃宗義的政治實踐
**節 作為“黨人”的會社活動
第二節 作為“游俠”的抗清活動
第三節 對黃宗羲政治實踐的評價
第二章 以中國之人治中國之地——黃宗義對民族思想的建構
**節 對民族的文明詮釋
一、關于民族的內涵及區分
二、關于“夷狄禽獸論”
第二節 民族思想的理論基礎——文質論
一、文質論的發展脈絡
二、黃宗羲的文質論
第三節 以文質論建構民族思想
一、關于“華夷之辨”
二、關于“華夷之辨”與“君臣之義”
三、關于“華夷進退”
四、關于“以華變夷”和“華夷分治”
第四節 以“民族性”重構正統論
一、傳統的正統論類型
二、鄭思肖、方孝孺對正統論的修正與建構
三、黃宗羲對正統論的重構
第三章 天下之治亂，在萬民之憂樂——黃宗義的變革理念
**節 政治社會起源論——“自私自利說”
一、關于“自私自利說”的解釋
二、關于“自私自利說”的辨析
三、“自私自利說”與道家的“無君論”
第二節 君主論
一、傳統的“君主天命說”
二、黃宗羲的“君主職能說”
三、黃宗羲的“禪讓說”
四、黃宗羲的“君國相分說”
第三節 革命論
一、孟子的“革命”思想
二、后世對孟子“革命”思想的質疑和批判
三、黃宗羲對孟子“革命”思想的肯定與發展
第四節 法思想
一、關于“立法為公說”
二、關于“法宜寬松說”
三、關于“治法優先說”
第四章 猶聞老眼盼大壯——黃宗羲的制度構想
**節 以制度制約權力
……
第五章 遲來的箕子見訪——黃宗羲與近代政治思潮
結論
參考文獻
后記
展開全部
返古開新-黃宗羲的政治思想 節選
**章 初銅之為黨人，繼指之為游俠——黃宗義的政治實踐
黃宗羲曾用“三變”來總結自己一生所走過的道路：“初錮之為黨人，繼指之為游俠，終廁之于儒林。其為人也，蓋三變而至今。豈其時為之耶?抑夫人之有遐心?”如果從政治的角度加以劃分，“初錮之為黨人，繼指之為游俠”應為從事政治實踐階段，“終廁之于儒林”應為建構政治理論階段。如果對政治實踐再加以細分，又可分為作為“黨人”的會社活動和作為“游俠”的抗清活動兩個階段。翁洲老民說黃宗羲“家禍國難，備嘗艱苦”，“家禍”使他過早地卷入了黨爭，從而成為“黨人”；“國難”又使他奮起抗清，從而成為“游俠”。應該說，黃宗羲的政治實踐都是由外部因素造成的，他別無選擇只能被動地去應對，歷史并沒有給他提供主動地去實踐自己政治理想的機會。盡管如此，他還是以極大的熱情投入到政治實踐中，雖然其間遭受了很多挫折，但他還是以驚人的韌性堅持到了*后。
**節 作為“黨人”的會社活動
黃宗羲出身于官宦家庭，14歲（明天啟三年癸亥，1623）時隨父親黃尊素（1582—1626）進京。黃尊素在政治上屬于“東林”一派，當時“東林”與“閹黨”的黨爭漸趨激烈，楊漣、左光斗、魏大中等“東林”同志經常夜間來到黃尊素的寓所商議對策，黃宗羲隨侍在側，對朝中清流與濁流的紛爭內情知之甚詳。天啟四年甲子（1624），“閹黨”魏忠賢、阮大鋮等內外合謀，欲借“汪文言案”打擊“東林”，黃宗羲接到魏大中送來的求救密信后馬上呈遞給黃尊素，黃尊素等設法保全了汪文言，使楊、左、魏諸公免受了牽連。這應是黃宗羲**次親身參與的政治實踐活動，他在其中扮演的是傳遞密信的角色。天啟五年乙丑（1625），魏忠賢再興“汪文言案”，楊漣、左光斗、魏大中等“東林”人士被下詔獄，備受酷刑而遇害。黃宗羲后來說：“茍文言之獄不解，則楊、左、魏三公之逮，不至乙丑矣。”但由此黃尊素也遭到了“閹黨”的忌恨，被稱為“狠心辣手之黃某”。
……
返古開新-黃宗羲的政治思想 作者簡介
孫寶山，原籍山東省泗水縣，1968年9月出生于遼寧省大連市。
1991年，獲復旦大學中文系文學學士學位。1991年至1997年，先后在大連市人民檢察院、大連經濟廣播電臺工作。1997年至2002年在日本留學，獲京都大學文學研究科文學碩士學位。2002年歸國后，曾任東北財經大學評論經傳播系講師。2006年至2008年，在南開大學哲學博士后流站從事研究，主要研究方向為明末清初的儒學，獲中國博士后科學基金資助。現任教于中央民族大學哲學與宗教學學院。從2002年至今，先后在《中國學研究》、《中國哲學史》、《孔子研究》、《鵝湖》、《哲學門》、《國家研究》、《古典文獻研究》、《中國文哲研究通訊》等海內外學術刊物上發表論文十余篇。此外，還在國內外報紙上發表文章六十多篇。
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本書分析了黃宗羲政治思想產生的時代背景與個人背景，以文質論、正統論的分析為基礎，從“華夷之辨”、“華夷進退”、“以華變夷”和“華夷分治”等方面對《留書》的黃宗羲的民族思想進行了探究，從而對他的早期政治實踐進行了評價。然后，作者對《明夷待訪錄》進行了綜合探討，對其中的政治社會起源論、君主論、革命論、法思想等變革理念進行了梳理。在部分分析的基礎上，作者又從權力制約、民眾自足、制度基礎等方面對黃宗羲的制度構想進行了總體考察。
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