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中國(guó)寫作學(xué)探要

包郵 中國(guó)寫作學(xué)探要

作者：王澤龍
出版社：中國(guó)文聯(lián)出版社出版時(shí)間：2004-08-01
開本： 32開 頁數(shù)： 476
讀者評(píng)分：4.8分12條評(píng)論
中 圖 價(jià):¥9.4(3.4折) 定價(jià)  ¥28.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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中國(guó)寫作學(xué)探要 版權(quán)信息

  • ISBN：9787505947276
  • 條形碼：9787505947276 ; 978-7-5059-4727-6
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

中國(guó)寫作學(xué)探要 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書著重探究寫作系統(tǒng)的各個(gè)要素、各道環(huán)節(jié)及其相關(guān)性、有序性和動(dòng)態(tài)推進(jìn)性，也包括探究寫作產(chǎn)品的各個(gè)構(gòu)件和各種品類，另外附有對(duì)電腦寫作和學(xué)生寫作、教師寫作若干內(nèi)容的論述。

中國(guó)寫作學(xué)探要 目錄

**章 原點(diǎn)篇——寫作本體探要
**節(jié) 寫作與寫作學(xué)
第二節(jié) 寫作的特點(diǎn)與規(guī)律
第三節(jié) 寫作與寫作學(xué)發(fā)展歷史與現(xiàn)狀的回眸與審視
第二章 主導(dǎo)篇——寫作主體探要
**節(jié) 寫作主體是寫作活動(dòng)的主導(dǎo)
第二節(jié) 寫作主體的素養(yǎng)建構(gòu)
第三節(jié) 寫作主體的能力建構(gòu)
第三章 原料篇——寫作客體探要
**節(jié) 寫作客體的構(gòu)成類別及基本功用
第二節(jié) 客體是寫作的觸發(fā)物與檢驗(yàn)枷
第三節(jié) 寫作客體與寫作主體的關(guān)殺
第四章 備料篇——寫作感知探要
**節(jié) 感知的含義、特性與作用
第二節(jié) 直接感知
第三節(jié) 間接感知
第五章 設(shè)計(jì)篇——寫作運(yùn)思探要
**節(jié) 運(yùn)思的含義、實(shí)質(zhì)與意義
第二節(jié) 寫作運(yùn)思的特性
第三節(jié) 寫作運(yùn)思的任務(wù)
第四節(jié) 寫作運(yùn)思的類型（一）——藝術(shù)型運(yùn)思
第五節(jié) 寫作運(yùn)思的類型（二）——科學(xué)型運(yùn)思
第六節(jié) 寫作運(yùn)思的類型（三）——靈感型運(yùn)思
第六章 施工篇——寫作表述探要
**節(jié) 表述的含義、特性與作用
第二節(jié) 寫作表述的五種方法
第三節(jié) 寫作表述的三級(jí)范式
第四節(jié) 寫作表述的四個(gè)要?jiǎng)t
第七章 工藝篇——寫作技法探要
**節(jié) 寫作技法綜論
第二節(jié) 傳統(tǒng)一般技法舉要
第三節(jié) 傳統(tǒng)辯證技法舉要
第四節(jié) 現(xiàn)代技法舉要
第八章 整飾篇——寫作修改探要
**節(jié) 修改的意義與范圍
第二節(jié) 修改的原則、形式與方法
第三節(jié) 修改的后續(xù)性工作
第九章 成品篇——寫作載體探要
**節(jié) 寫作載體內(nèi)容與形式**凸顯的構(gòu)件——標(biāo)題
第二節(jié) 寫作載體的內(nèi)容構(gòu)件（一）——材料
第三節(jié) 寫作載體的內(nèi)容構(gòu)件（二）——主題
第四節(jié) 寫作載體的形式構(gòu)件（一）——結(jié)構(gòu)
第五節(jié) 寫作載體的形式構(gòu)件（二）——語言
第六節(jié) 寫作載體內(nèi)容與形式總體風(fēng)貌表現(xiàn)的構(gòu)件——文風(fēng)
第十章 品類篇——寫作文體探要
**節(jié) 文體的含義、文體模式的成立與文體研究的意義
第二節(jié) 我國(guó)傳統(tǒng)文體演變軌跡與文體研究歷程簡(jiǎn)說
第三節(jié) 我國(guó)現(xiàn)代文體分類的概況與文體分類應(yīng)取的思路
第四節(jié) 文學(xué)類文體（文學(xué)作品）
第五節(jié) 非文學(xué)類文體（狹義文章）
第十一章 展示篇——寫作發(fā)表探要
**節(jié) 寫作發(fā)表的含義、特性與效應(yīng)
第二節(jié) 寫作發(fā)表心理對(duì)寫作過程的影響
第三節(jié) 寫作發(fā)表的有關(guān)參考
第十二章 用戶篇——寫作受體探要
**節(jié) 寫作受體的角色效應(yīng)
第二節(jié) 現(xiàn)時(shí)寫作受體類群的多維檢視
第三節(jié) 真、善、美作為寫作受體的本質(zhì)需求
附篇一 對(duì)傳統(tǒng)寫作方式的革命——電腦寫作
**節(jié) 電腦寫作的革命效應(yīng)
第二節(jié) 電腦寫作的大致步驟
第三節(jié) 電腦寫作的若干技巧
附篇二 對(duì)學(xué)生寫作能力的訓(xùn)練——作文教學(xué)
**節(jié) 作文教學(xué)的科學(xué)理念
第二節(jié) 作文訓(xùn)練的基本形式
第三節(jié) 作文批語的好品格
附篇三 對(duì)教師寫作功底的展現(xiàn)——教研論文
**節(jié) 教研論文的品類
第二節(jié) 教研論文的生產(chǎn)
第三節(jié) 教研論文的高品質(zhì)
主要參考文獻(xiàn)
后記
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中國(guó)寫作學(xué)探要 節(jié)選

**章　原點(diǎn)篇——寫作本體探要
系統(tǒng)的科學(xué)研究常常需要從弄清楚事物原本處在什么位置和它本身是個(gè)什么樣子做起，然后再一步步地向遠(yuǎn)處延伸和向深處發(fā)掘。這里所謂的原點(diǎn)，就是事物原處的基點(diǎn)，對(duì)事物的研究可以有不同的前景，但都必須以此為參照點(diǎn)；這里所謂的本體，不是西方哲學(xué)史上所講的“同‘現(xiàn)象’相對(duì)”，“只能用理性才能理解的本質(zhì)”，而是“事物的原樣或自身”。本章要弄明白的，就是關(guān)于寫作的一些基本性、總體性（不是要素性、局部性）問題。
　　**節(jié) 寫作與寫作學(xué)
　 一、寫作
　 1、寫作的含義
　 “寫”“作”二字古已有之，但別有含義。“寫”乃“瀉”的本字。《說文解字》日：“寫，置物也。”《周禮•地官•稻人》載：“以澮寫水。”（澮：田間水溝。）清人段玉裁注云：“寫，凡傾吐日寫。”蓋由“置物”、“寫水”轉(zhuǎn)引為“傾吐”。如《詩經(jīng)•邶風(fēng)•泉水》：“駕言出游，以寫我憂。”東漢鄭玄箋注：“我心寫者，舒其情意，無留恨也。”皆言情意的傾吐如同水的傾瀉一般。此當(dāng)為“寫作”詞義來源之一。“作”則含“創(chuàng)始”之意。《說文解字》日：“作，起也。”《周易》所謂“作八卦”、“作易”，即是一種“原創(chuàng)”。《尚書•益稷》：“帝庸作歌。”也有“創(chuàng)作”之義。到了后來，才有人將“寫”“作”連用，意猶“寫成”。例如南宋張孝祥《蝶戀花．行湘陰》詞：“落日閑云歸意促。小倚篷窗，寫作思家曲。”明人高啟《擬古》詩之
　　二：“初為郢中唱，再奏邯鄲吟。不惜努力歌，寫作絕代吟。”
我們今天所說的寫作，則是指一種通過創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，運(yùn)用語言文字符號(hào)，以篇章的形式表達(dá)對(duì)客觀世界某種認(rèn)識(shí)和情感的過程。
　 2、寫作的產(chǎn)生
　 寫作是人類社會(huì)的物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展到一定水平時(shí)的產(chǎn)物。我國(guó)現(xiàn)存*早的一部古代詩文辭賦總集《文選》的編選者南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)在該書序中說：
式觀元始，眇覿玄風(fēng)；冬穴夏巢之時(shí)，茹毛飲血之世，世質(zhì)民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。
　　他斷定我國(guó)的寫作開始于傳說中的伏羲之世，缺乏確鑿的依據(jù)；但他把寫作同人們的物質(zhì)和精神生活水平聯(lián)系起來，并把“造書契”作為“文籍生焉”的前提，這個(gè)思路無疑是正確的。
我們現(xiàn)今可以看到的*早的寫作成品，是殷商時(shí)代的甲骨刻辭和銅器銘文，它們從內(nèi)容到形式都非常簡(jiǎn)單、幼稚，但我們正可以從中窺見到人類早期寫作的情形。那時(shí)候，寫作大都是圍繞奴隸主貴族的畋獵、征戰(zhàn)、宗教、祭祀等活動(dòng)來進(jìn)行的，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，基本上屬于后世所謂應(yīng)用寫作的范疇。
　 3、寫作的價(jià)值
　 雖然，就表情達(dá)意的形式來看，人們一般會(huì)覺得“說”在日常生活中用處*大，用途*廣。但是，“說”傳遞信息的效力畢竟要受時(shí)間、空間的限制；并且說一篇“短文”（如一段即興演講）還比較容易，說一部“長(zhǎng)篇”怕就相當(dāng)困難；說得大體合適還比較容易，說得十分精當(dāng)怕就相當(dāng)困難。而“寫”，雖然要求一定條件，但正可以打破“說”的上述種種局限。曹丕在我國(guó)古代**篇寫作學(xué)專論《典論•論文》中就認(rèn)為：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。”我們說，寫作是人類進(jìn)行文化交流、信息傳遞極其重要的手段，文章作為寫作的基本成果，是十分重要的信息載體。進(jìn)入文明社會(huì)以來，人們就用它來組織社會(huì)生活，指揮生產(chǎn)活動(dòng)，進(jìn)行文化交流，記錄人類豐富的文化遺產(chǎn)和*新的創(chuàng)造發(fā)明。如今它在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域都顯示出更加重要的紐帶作用和傳遞作用，“文章”可謂無處不在，無時(shí)不有。它是貫穿整個(gè)社會(huì)肌體的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)之一。如果沒有這種傳輸信息的載體——文章，國(guó)家機(jī)器便無法運(yùn)轉(zhuǎn)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)便無法發(fā)展，文明社會(huì)便無法存在！
有這樣一個(gè)觀點(diǎn)值得我們重視：“寫作也是生產(chǎn)力因素，并以獨(dú)特的方式和力度作用于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。”我們都知道生產(chǎn)力包 括三個(gè)要素：具有一定科學(xué)技術(shù)知識(shí)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者；以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料；勞動(dòng)對(duì)象。科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，是說它雖然不作為生產(chǎn)力中的一個(gè)獨(dú)立要素而存在，但它被應(yīng)用于生產(chǎn)過程時(shí)，就會(huì)引起生產(chǎn)力中物的要素和人的要素的發(fā)展變化，從而 轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。作為**生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，是指人類創(chuàng)造的 科學(xué)技術(shù)的全部，包括社會(huì)科學(xué)，當(dāng)然也包括其中的寫作科學(xué)。其一，寫作是提高勞動(dòng)者素質(zhì)的一門不可缺少的重要科學(xué)，它能從更深的層次和更廣的范圍開發(fā)人的思維和智能。受過科學(xué)有序的寫作訓(xùn)練尤其是寫作水平較高的人，往往具有比較高的智力發(fā)展程度、思維開闊程度、心理感應(yīng)程度和決策成熟程度，具有比較強(qiáng)的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力。其二，寫作的產(chǎn)品——文章是科學(xué)技術(shù)的重要載體，科學(xué)技術(shù)的總結(jié)、表述和傳播都不能沒有它的參與；有些寫作行為，如撰寫科技論文、科技信息、科技新聞等，本身就屬于科學(xué)技術(shù)。其三，寫作貫穿于社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等過程，對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)交往等的組織和管理發(fā)揮著特殊的作用，其中信息疏通、創(chuàng)新啟動(dòng)、程序規(guī)范、文明導(dǎo)向、美感強(qiáng)化等，往往都有寫作的介入。此外，寫作科學(xué)的內(nèi)容和體系，既在某種程度上反映著一定時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和文明成果，也能為我們鞭笞那些阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)丑惡勢(shì)力和消極現(xiàn)象提供支持。寫作對(duì)世人有著巨大的認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美作用，其使命就在于反映社會(huì)生活，弘揚(yáng)真、善、美，推動(dòng)社會(huì)的文明與進(jìn)步。社會(huì)文明不能沒有寫作，人們生活不能沒有寫作！人類萬代不絕，寫作永世長(zhǎng)存！
有人從“人本”的角度出發(fā)，得出這種價(jià)值觀念：“寫作是人的生命的一種存在方式”，“是人的智慧的一種生成機(jī)制”。因?yàn)椋睦韺W(xué)研究表明，人天生具有自我表現(xiàn)的傾向。當(dāng)寫作主體通過對(duì)生活的感受和思索而產(chǎn)生豐富的情感體驗(yàn)和思想認(rèn)識(shí)時(shí)，他需要向這個(gè)世界來袒露胸懷，展示才智，從而證明自己的存在與價(jià)值，這種實(shí)現(xiàn)的方式就是寫作。無論其動(dòng)機(jī)高尚還是卑下，無論其表現(xiàn)復(fù)雜還是簡(jiǎn)單，其*深層、*本質(zhì)的需求，就是自我實(shí)現(xiàn)。屈原在《離騷》中，無論是描述窘迫的現(xiàn)實(shí)還是展現(xiàn)神奇的幻想，充滿一腔牢騷和憂憤，都是要求人們對(duì)他理解；司馬遷撰寫《史記》，忍受著奇恥大辱，耗盡了畢生心血而思茲念茲的，是能夠“藏之名山，傳之其人”；李太白敢有“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的豪語，完全依仗于他豪放飄逸的詩篇能夠被世人激賞的高度自信；白居易把他的詩作抄寫三份分而藏之，怕的是自己死后湮沒無聞；至于在命懸死牢之時(shí)，瞿秋白寫下《多余的話》，伏契克寫下《絞刑架下的報(bào)告》，也無不是為了得到別人的理解、承認(rèn)，為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。當(dāng)然，這種人生價(jià)值不僅僅屬于其個(gè)人，而是屬于整個(gè)進(jìn)步的階級(jí)和人民的。《左傳》提出“三不朽”之說：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”“立言”即寫作。左丘明正是因?yàn)橛辛恕蹲髠鳌范恍啵苎┣蹌t是因?yàn)橛辛恕都t樓夢(mèng)》而不朽，達(dá)爾文因?yàn)橛辛恕段锓N起源》而不朽，馬克思在很大的意義上也可以說是因?yàn)橛辛恕顿Y本論》而不朽……我們不是圣人，不是偉人，也沒敢奢望成為作家，成為詩人，“沒有花香，沒有樹高，我是一棵無人知道的小草”，但既然“春風(fēng)把我吹綠，陽光把我照耀”，你總還會(huì)有“報(bào)得三春暉”的“寸草心”吧？這心的碰撞、心的溝通，怎么能少得了這“三寸金管”？再說，寫作能夠優(yōu)化人的思維質(zhì)量，增強(qiáng)人的智慧潛能。通常有這樣的情況，即寫作主體在心中形成對(duì)未來文本的基本設(shè)想乃至下筆之初，還只是這個(gè)文本的大致面目，很難確定它的具體內(nèi)容，因?yàn)檫@時(shí)候的思路還是散漫、模糊的，缺乏形式載體的吸納、引導(dǎo)。而當(dāng)寫作主體正式動(dòng)筆行文時(shí)，本來在思維中交織雜存的運(yùn)思內(nèi)容便被引上了一條清晰的單行線，一切都變得井井有條；及到文本正式誕生，則往往會(huì)比先前的設(shè)想更為鮮明、深刻，當(dāng)然也更為合理。這是因?yàn)椋谶@種“寫”的勞動(dòng)中，寫作者的一切心理儲(chǔ)備都被調(diào)動(dòng)了、激活了，大腦中的優(yōu)勢(shì)興奮中心形成了、強(qiáng)化了。久而久之，寫作主體的智慧之花便會(huì)被催開得豐碩而艷麗。
有人還是從“人本”的角度出發(fā)，又得出這樣的價(jià)值觀念：“寫作能滿足讀者的求知需要”，“能滿足讀者的達(dá)性需要”。人類的知識(shí)是在世代相傳的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其功績(jī)則應(yīng)歸于文字的發(fā)明以及 ：由此而產(chǎn)生的人類的寫作活動(dòng)。約翰•盧伯克在《書的神妙》一文中說：“像一個(gè)人的記憶一樣，書就是人類的記憶，因?yàn)樵跁铮祟惖臍v史，進(jìn)化發(fā)展的歷史，年代積累的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，也描繪出了自然界的神奇和優(yōu)美。”寫作將人類的智慧積聚成了高山，使新一代的人們能夠?qū)⒆约旱那笾瘘c(diǎn)確定在人類智慧已經(jīng)達(dá)到的高度之上。當(dāng)今我們正處在世界科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的信息社會(huì)，人們把材料、能源和信息稱為現(xiàn)代社會(huì)的三大支柱。材料是人類生產(chǎn)、生活所必葛的物質(zhì)基礎(chǔ)，能源為人類提供能量和動(dòng)力，而信息奉獻(xiàn)給人類的，財(cái)是知識(shí)和智慧。實(shí)際上，人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程，也就是獲取信息、處理信息和利用信息的過程。而信息的生產(chǎn)、貯存和交流，絕對(duì)離不開寫作。所謂“達(dá)性”，是指人在其社會(huì)化過程中通過接受教育和進(jìn)行實(shí)踐，使自己心理的、精神的種種生命潛能獲得盡可能全面和充分的發(fā)揮。孔子就特別強(qiáng)調(diào)閱讀“六經(jīng)”對(duì)人性培養(yǎng)和人的全面發(fā)展所起的重要作用：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔凈精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”培根也說：“‘知識(shí)能塑造人的性格。’／不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善——正如身體上的缺陷，可以通過運(yùn)動(dòng)來改善一樣。”我們說，寫作的結(jié)晶——書籍和文章中既包容了傳統(tǒng)文化的靈魂、古圣先哲的教誨，又匯聚了現(xiàn)代科學(xué)的精神、世俊時(shí)賢的睿智，好的書籍和文章可以使我們長(zhǎng)善救失，陶情怡性，內(nèi)化為我們作為現(xiàn)代文明人應(yīng)有的人文素質(zhì)、人文精神，從而使我們變得崇高，變得優(yōu)美。寫作“是一個(gè)人，一個(gè)現(xiàn)代人的非常重要的素質(zhì)。……我們的國(guó)民如果都能夠具有這種素質(zhì)，我們所處的社會(huì)要比現(xiàn)在可愛得多。”
　　二、寫作學(xué)
寫作學(xué)是以人類的寫作活動(dòng)為研究對(duì)象，研究寫作范疇的種種問題，探討寫作規(guī)律的一門學(xué)問。（有時(shí)我們說的“寫作”也是此種含義。“寫作”既指一種“行為過程”，也可指一門“獨(dú)立學(xué)科”。）寫作學(xué)以研究的對(duì)象之不同為標(biāo)準(zhǔn)，可以分為文章寫作學(xué)和文學(xué)寫作學(xué)。在文章寫作學(xué)中又可以分為普通寫作學(xué)和應(yīng)用寫作學(xué)。普通寫作學(xué)以普通文章寫作為研究對(duì)象，應(yīng)用寫作學(xué)以應(yīng)用文章寫作為研究對(duì)象。
其實(shí)，現(xiàn)代寫作學(xué)是一個(gè)龐大的學(xué)科體系，其研究范圍應(yīng)當(dāng)包括：（1）基本原理（基礎(chǔ)理論、核心理論）的研究。（2）文體論的研究。（3）教學(xué)論的研究。（4）發(fā)展史的研究。如寫作學(xué)史、文體演變史、寫作教學(xué)史的研究等。（5）分支學(xué)科的研究。如寫作心理學(xué)、寫作思維學(xué)、寫作語言學(xué)、寫作文化學(xué)、寫作社會(huì)學(xué)、寫作哲學(xué)、寫作美學(xué)、寫作批評(píng)等。
　 現(xiàn)代寫作學(xué)是與文藝學(xué)、文章學(xué)、傳播學(xué)、輿論學(xué)等學(xué)科既互有某種滲透，又存在明顯區(qū)別的獨(dú)立學(xué)科。為了確切地把握寫作學(xué)的含義，必須弄清它同這些學(xué)科的區(qū)別。
文藝學(xué)是研究文藝的各種現(xiàn)象，從而闡明其基本規(guī)律和基本原理，并作分析、評(píng)判、分類的科學(xué)。
它的研究對(duì)象是各種文藝現(xiàn)象，而不包括非文學(xué)作品的文章的問題。在研究的著眼點(diǎn)上，它側(cè)重于理論的探討，而不像寫作學(xué)那樣重視對(duì)具體寫作行為的研究。
文章學(xué)是研究文章的源流發(fā)展、內(nèi)部構(gòu)造和讀寫文章的規(guī)律的科學(xué)。它可以分為文章寫作學(xué)和文章閱讀學(xué)。文章學(xué)的研究對(duì)象只限于一般文章，絕不包括各種文學(xué)作品。在研究的著眼點(diǎn)上，它側(cè)重的是寫作的成品，而寫作學(xué)則側(cè)重于寫作的過程。
傳播學(xué)和輿論學(xué)則分別是以傳播和輿論問題為研究對(duì)象的科學(xué)。我們知道，傳播和輿論的方式既有書面的，也有口頭的，有的同寫作有關(guān)，有的與寫作無涉。和寫作學(xué)相比，它們研究對(duì)象的范圍顯然更寬泛一些，其研究方法更側(cè)重宏觀的把握。
至于高等學(xué)校的寫作課的性質(zhì)，由于它既要有屬于“學(xué)”的基本原理，又要有屬于“術(shù)”的操作理論，應(yīng)當(dāng)是寫作理論的高層次和寫作訓(xùn)練的科學(xué)化相結(jié)合，因而它既是“學(xué)科”，又是“術(shù)科”，是理論和實(shí)踐結(jié)合相當(dāng)緊密的綜合學(xué)科、邊緣學(xué)科。
　　三、寫作學(xué)與寫作的關(guān)系
　 首先，寫作學(xué)來自寫作實(shí)踐。任何一種理論都是某種社會(huì)實(shí)踐的反映，寫作學(xué)作為寫作規(guī)律和方法的理論概括，當(dāng)然也只能從寫作實(shí)踐中來。從歷史發(fā)展的事實(shí)來看，也是先有寫作實(shí)踐而后才產(chǎn)生了寫作學(xué)。研究寫作學(xué)，必須密切注視寫作實(shí)踐，不斷總結(jié)新的寫作經(jīng)驗(yàn)，以豐富寫作學(xué)理論寶庫。
其次，寫作學(xué)對(duì)寫作實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)意義。任何一種科學(xué)的理論，都不僅僅是某種社會(huì)實(shí)踐的被動(dòng)反映，它一旦形成，就必然會(huì)對(duì)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生能動(dòng)的反作用，寫作學(xué)自然也不例外。寫作學(xué)如果不能給寫作實(shí)踐以正確的指導(dǎo)，它就失去了自身存在的價(jià)值。當(dāng)然，這里還有一個(gè)如何領(lǐng)悟、內(nèi)化和轉(zhuǎn)化為實(shí)際寫作能力的問題。《孫子兵法》是科學(xué)，但它也不能使每一個(gè)學(xué)過兵法的人都百戰(zhàn)百勝；美學(xué)告訴了我們美的基本原理和規(guī)律，但它也不能保證每一個(gè)學(xué)過美學(xué)的人都會(huì)按照美的原理和規(guī)律去生活。
第三，寫作學(xué)理論正確與否，要接受寫作實(shí)踐的檢驗(yàn)。寫作學(xué)理論從寫作實(shí)踐中來，還應(yīng)該回到寫作實(shí)踐中去。那些被寫作實(shí)踐證明是持之有據(jù)、行之有效的理論，才可以被認(rèn)為是正確反映了寫作規(guī)律的科學(xué)理論。
　……

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