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包郵 盧梭浪漫主義思想研究
作者：趙立坤
所屬叢書：
世界史學(xué)術(shù)書系
開本：
01
頁(yè)數(shù)：
310
讀者評(píng)分：4.5分4條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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盧梭浪漫主義思想研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787500468356
- 條形碼：9787500468356 ; 978-7-5004-6835-6
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
盧梭浪漫主義思想研究 本書特色
《盧梭浪漫主義思想研究》在吸取學(xué)界關(guān)于法國(guó)思想家盧梭研究的諸多成果基礎(chǔ)上，對(duì)盧梭思想進(jìn)行了綜合考察和重新審視。旨在通過(guò)對(duì)盧梭的哲學(xué)思想、政治學(xué)說(shuō)、道德理論、教育理想、宗教立場(chǎng)、美學(xué)態(tài)度、文學(xué)創(chuàng)作以及歷史觀念等諸多方面的研究，揭示出盧梭所開創(chuàng)的浪漫主義思潮的精神實(shí)質(zhì)。
盧梭浪漫主義思想研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書在吸取學(xué)界關(guān)于法國(guó)思想家盧梭研究的諸多成果基礎(chǔ)上，對(duì)盧梭思想進(jìn)行了綜合考察和重新審視。旨在通過(guò)對(duì)盧梭的哲學(xué)思想、政治學(xué)說(shuō)、道德理論、教育理想、宗教立場(chǎng)、美學(xué)態(tài)度、文學(xué)創(chuàng)作以及歷史觀念等諸多方面的研究，揭示出盧梭所開創(chuàng)的浪漫主義思潮的精神實(shí)質(zhì)。
盧梭浪漫主義思想研究 目錄
緒論 浪漫恰似水——一個(gè)新時(shí)代的開啟**章 啟蒙運(yùn)動(dòng)與浪漫主義 一 從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng) 1.人文主義與文藝復(fù)興 2.文藝復(fù)興與宗教改革 3.理性主義與啟蒙運(yùn)動(dòng) 二 啟蒙理性的內(nèi)涵與特征 1. 自然科學(xué)的方法 2.認(rèn)識(shí)論中欲望和情感的因素 3.道德取向與價(jià)值判斷 4.功能上的內(nèi)在統(tǒng)一性 5.獨(dú)創(chuàng)力量 三 批判與自我批判的力量 1.對(duì)宗教的批判與重建 2.對(duì)理性的自我批判 3.浪漫主義——時(shí)代鍛造的武器第二章 盧梭浪漫主義的哲學(xué)思想 一 浪漫主義的內(nèi)涵 1.關(guān)于浪漫主義的描述 2.“浪漫的”一詞的起源和演進(jìn) 二 浪漫主義的“信仰自白” 1.感覺論與自然神論 2.情感信仰 三 浪漫主義的存在意識(shí) 1.政治哲學(xué)——人性本善，善本自由 2.道德思想——善良情感 3.宗教信仰——內(nèi)在良心 4.美學(xué)：開啟由善向德的通道方向 5.歷史觀念：自然道德秩序第三章 浪漫主義政治學(xué)說(shuō) 一 社會(huì)契約 1.善本自由的政治信念 2.政治規(guī)則的設(shè)計(jì)論證 3.政治的浪漫 4.性善論與政治的浪漫性 二 教育理想 1.以自然教育批判理性教育 2.教育的宗旨 3.道德教育 4.公民教育 三 法律思想 1.自然法的情感內(nèi)核 2.自然狀態(tài)的價(jià)值意蘊(yùn) 3.社會(huì)契約的善良行動(dòng) 4.“公意”社會(huì)的美德統(tǒng)治 5.法治的道德支持第四章 道德思想與道德關(guān)懷 一 道德思想 1.“文明人”與“自然人”的對(duì)立 2.憎恨特權(quán)等級(jí)，同情弱者 3.文明發(fā)展與道德的沖突 4.信仰對(duì)道德行為的替代 二 道德關(guān)懷 1.道德的“邊疆” 2.理性的兩個(gè)向度 3.道德關(guān)懷的內(nèi)涵 4.道德關(guān)懷的啟迪第五章 宗教思想 一 自然宗教 1.批判天主教 2.反對(duì)無(wú)神論 二 情感與宗教 1.宗教的根源在于情感 2.人與上帝的中介在于天良 三 獨(dú)創(chuàng)的宗教信仰：天良神論 1. 內(nèi)心信仰 2.感性良知第六章 浪漫美學(xué) 一 鮑姆加登與盧梭 1.鮑姆加登創(chuàng)立美學(xué) 2.盧梭的美學(xué) 二 浪漫美學(xué)的表征 1.否定性的美學(xué)思想 2.自然即是美 3.道德即是美 4.平等即是美 三 浪漫主義文學(xué) 1.情感地位的確立 2.自我個(gè)性的張揚(yáng) 3.謳歌大自然及人與自然的融通 4.抒發(fā)靈魂的夢(mèng)幻 四 浪漫美學(xué)的影響 1.對(duì)康德美學(xué)體系的影響 2.對(duì)浪漫主義文學(xué)的影響 3.對(duì)審美現(xiàn)代性的影響第七章 歷史觀念 一 與理性主義史學(xué)的比較 1.對(duì)理性主義形式邏輯的反抗 2.浪漫主義史學(xué) 二 心靈和精神的生活體現(xiàn) 1.歷史的人與人的歷史 2.人性的統(tǒng)一性與多樣性 三 人文歷史學(xué)的萌芽 1.人本質(zhì)的道德主義歷史 2.采用想象的史學(xué)方法第八章 浪漫主義與審美現(xiàn)代性 一 浪漫主義的區(qū)分 二 前浪漫主義時(shí)期的特點(diǎn) 三 審美現(xiàn)代性的獲得參考文獻(xiàn) 一 盧梭本人的著作 二 國(guó)外學(xué)者研究著作 三 國(guó)內(nèi)學(xué)者研究著作 四 參考論文 五 外文資料后記
展開全部
盧梭浪漫主義思想研究 節(jié)選
漫主義的存在意識(shí)
美國(guó)學(xué)者歐文·白壁德雖然對(duì)盧梭浪漫主義持批判態(tài)度，但
他卻深刻地指出：“一般來(lái)說(shuō)，針對(duì)笛卡兒將思想和存在等同起
來(lái)的做法，盧梭主義者的反應(yīng)是：將存在與感情等同起來(lái)。”①
所謂存在意識(shí)是指那些*原始的、*本原的、不證自明的哲學(xué)概
念，但凡不同的哲學(xué)有不同的存在意識(shí)。笛卡兒在他的名言
“我思故我在”中斷定，人的存在，只因?yàn)樗兴季S力。笛卡兒
的唯理論哲學(xué)從“清晰明白的概念”入手，依從“天賦觀念”，
建構(gòu)起龐大的形而上學(xué)體系。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙哲學(xué)不再采用由
一般的不變?cè)硪约坝烧軐W(xué)原理演繹出來(lái)的概念，而是主張用自
己的理性來(lái)判斷一切。啟蒙哲學(xué)按照當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的模式樹立了
自己的理想。但盧梭不相信能將人的一切都托付給(科學(xué))理
性，反而是專注于人的感覺和情感。情感成了盧梭哲學(xué)的*終根
據(jù)，它體現(xiàn)為浪漫主義的存在意識(shí)。所謂浪漫主義的存在意識(shí)就
是指特別基于情感之上的那些*本原的哲學(xué)概念。比如，政治學(xué)
說(shuō)中的基于感性的自然權(quán)利、法律中的社會(huì)契約、倫理中的善良
情感、宗教中的內(nèi)心呼喚、美學(xué)的德性、歷史中的自然道德秩
序……它構(gòu)成了盧梭各個(gè)思想領(lǐng)域的基礎(chǔ)，由此予以邏輯的展
開，便形成盧梭浪漫主義整個(gè)的思想脈系。
1．政治哲學(xué)——人性本善。善本自由
盧梭的政治哲學(xué)試圖對(duì)現(xiàn)代政治生活中的二律背反，即人與
公民之間的對(duì)立、欲望與理性之間的對(duì)立、自由與必然之間的對(duì)
立、個(gè)體與共同體之間的對(duì)立，等等，提出新的思考及解決方
法。盧梭提出社會(huì)契約的目的就在于，“努力把權(quán)利所許可的和
利益所要求的結(jié)合在一起，以便使正義與功利二者不致有所分
歧”。①并試圖通過(guò)社會(huì)契約，把人自己提升為道德人，從而實(shí)
現(xiàn)二者的統(tǒng)一。
盧梭需要社會(huì)契約的概念首先是為了“公意”的形成。“公
意”是法律與主權(quán)的來(lái)源。盧梭賦予由社會(huì)聯(lián)合而建立的“道
德聯(lián)合體”以主權(quán)地位，他用“公意”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述這種主
權(quán)形式，在這種主權(quán)形式中，存在著個(gè)人與道德共同體之間的完
全J司一。“盧梭政治思想企圖使已經(jīng)從傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)制秩序的限
制之下解放出來(lái)的現(xiàn)代個(gè)體明白，真正的自由只有作為一個(gè)社會(huì)
共同體的成員才能獲得，在這個(gè)共同體中，人成為獨(dú)一無(wú)二的道
德人格，能夠行使自由意志，能夠許諾和做出政治判斷。盧梭企
圖克服個(gè)體和社會(huì)的對(duì)立，其結(jié)果就引出‘公意’ (一般意志、
普遍意志)(general will)的概念。在公意概念中，個(gè)體自由所
設(shè)置的、對(duì)自己的法律，既是個(gè)人的又是社會(huì)的。既是‘我’
又是‘我們’，因?yàn)樵谶@些詞匯之間不再存在什么對(duì)立。，，②盧梭
政治思想的開創(chuàng)性在于，他企圖用一種完全是現(xiàn)代的方式，以自
主性個(gè)體的意志之首要性為基礎(chǔ)，建立社會(huì)秩序。“盡管盧梭與
現(xiàn)代政治思想的自由主義傳統(tǒng)(即霍布斯、洛克)一樣，都是
從個(gè)體性的前提出發(fā)，但他是在道德意義上而非僅僅在明智意義
上來(lái)理解共和國(guó)的目標(biāo)。”③這正是盧梭政治浪漫主義的存在意
識(shí)，它通過(guò)對(duì)文明的批判而彰顯出來(lái)。
這里，并不想用醫(yī)生問(wèn)診開處方的操作方式來(lái)比擬盧梭政治
理論的功用，但盧梭的確認(rèn)為文明社會(huì)的發(fā)展史便是人類的疾病
史，而且斷定是自己給自己造成的，人類疾病和不幸雖有種種表
現(xiàn)，但歸根結(jié)底在于不健康的生存方式，即“生活方式上的極
度不平等”。一些人的過(guò)度閑逸，另一些人的過(guò)度勞累；富人們
過(guò)于考究的食品，窮人的匱乏；各種情欲放縱帶來(lái)的體力的疲勞
和精神的枯竭；無(wú)數(shù)的煩惱和痛苦，心靈的不得安寧。盧梭說(shuō)：
“人類的不幸大部分都是人類自己造成的，如果我們能夠始終保
持自然給我們安排的簡(jiǎn)樸、單純、孤獨(dú)的生活方式，我們幾乎能
夠完全免去這些不幸。”①
盧梭因此推崇“自然”、“自然狀態(tài)”、“自然法”、“自然
人”，并熱切倡導(dǎo)回歸自然。自然是什么?怎樣才是自然的社
會(huì)?什么是人的自然權(quán)利?什么是人的政治權(quán)利?一種什么樣的
社會(huì)聯(lián)結(jié)才能被人們的心靈認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?自然權(quán)利向政治權(quán)利
的轉(zhuǎn)換如何?在盧梭那里“自然的”一切都是與“人為的”相
對(duì)立的。盧梭由“人生來(lái)是善的”、“人生來(lái)是自由的，但卻無(wú)
處不在枷鎖之中”這一人性論基點(diǎn)，表明了他對(duì)自然權(quán)利原則
的溯源，闡述了他的政治權(quán)利原理，探索了對(duì)自然狀態(tài)中的本能
主宰向政治社會(huì)的道德自由主宰的轉(zhuǎn)變，從而構(gòu)建出一個(gè)新型的
自由平等的理想社會(huì)。因此，相信人的本性之善是盧梭政治權(quán)利
原則追問(wèn)的存在意識(shí)，如果沒有這樣的信念，這種追問(wèn)就既不可
能，也沒有價(jià)值。
盧梭浪漫主義思想研究 作者簡(jiǎn)介
趙立坤，1955年12月生，祖籍遼寧鞍山。1981年底畢業(yè)于湖南師范大學(xué)歷史系。1982-1984年作為進(jìn)修教師在復(fù)旦大學(xué)歷史系深造。現(xiàn)為湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院教授、世界史碩士點(diǎn)負(fù)責(zé)人，碩士導(dǎo)師。2002年-2005年擔(dān)任湖南省高校教師職稱評(píng)委、湖南省社科規(guī)劃項(xiàng)目評(píng)委。主持湖南省教育廳重點(diǎn)課題1項(xiàng)、一般課題2項(xiàng)、湖南省社科聯(lián)課題1項(xiàng)、參與國(guó)家社科課題1項(xiàng)。參著《什么是封建主義，怎樣肅清封建主義》，獲中宣部精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)。系列論文“西方近代思想史”研究，獲得湖南省第七屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果四等獎(jiǎng)，論文“20世紀(jì)：歷史環(huán)境與社會(huì)主義”，獲得湘潭市第四屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。在《史學(xué)理論研究》等刊物發(fā)表論文30余篇。
商品評(píng)論(4條)
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