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三十六計(圖文本) 版權(quán)信息
- ISBN：9787807291510
- 條形碼：9787807291510 ; 978-7-80729-151-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
三十六計(圖文本) 本書特色
《三十六計》在我國傳習(xí)久遠，集中了古代兵法思想中的“韜略”尤其是“詭道”之大成，書中不少著名的計謀已經(jīng)成為“成語”，婦孺皆知，吟誦成句，其中的道理被廣泛地應(yīng)用于社會、軍事、人生等各個方面。《三十六計》以1941年成都興華印刷所用土紙翻印的《三十六計（秘本兵法）》（簡稱興華版）為原本，并對照山西古籍出版社1999年出版的《三十六計》版本對其中“原書解語”進行了翻譯，力求正本清源。對其中的“古人按語”，因為語言相對容易理解，所以補作翻譯，但只在評析中點到為止。
三十六計(圖文本) 內(nèi)容簡介
“三十六計”實際上是一個韜略的原則，一種對兵家戰(zhàn)略的高度形而上的概括。與“孫子兵法”相比，它追求的*高境界不僅為“詭”而是“險”，更講究“出神入化”。本書以通俗易懂的語言、生動豐富的實例、幽默形象的配圖，全方位地詮釋了《三十六計》的韜略精華。作者對《三十六計》的基本原理和古人按語中提示所進行解析，所歸納出的一些關(guān)于謀略的基本思維范式，也可供讀者參考。
三十六計(圖文本) 目錄
前言
**套 勝戰(zhàn)計
**計 瞞天過海
第二計 圍魏救趙
第三計 借刀殺人
第四計 以逸待勞
第五計 趁火打劫
第六計 聲東擊西
第二套 敵戰(zhàn)計
第七計 無中生有
第八計 暗渡陳倉
第九計 隔岸觀火
第十計 笑里藏刀
第十一計 李代桃僵
第十二計 順手牽羊
第十三計 打草驚蛇
第三套 攻戰(zhàn)計
第十四計 借尸還魂
第十五計 調(diào)虎離山
第十六計 欲擒故縱
第十七計 拋磚引玉
第十八計 擒賊擒王
第四套 混戰(zhàn)計
第十九計 釜底抽薪
第二十計 混水摸魚
第二十一計 金蟬脫殼
第二十二計 關(guān)門捉賊
第二十三計 遠交
**套 勝戰(zhàn)計
**計 瞞天過海
第二計 圍魏救趙
第三計 借刀殺人
第四計 以逸待勞
第五計 趁火打劫
第六計 聲東擊西
第二套 敵戰(zhàn)計
第七計 無中生有
第八計 暗渡陳倉
第九計 隔岸觀火
第十計 笑里藏刀
第十一計 李代桃僵
第十二計 順手牽羊
第十三計 打草驚蛇
第三套 攻戰(zhàn)計
第十四計 借尸還魂
第十五計 調(diào)虎離山
第十六計 欲擒故縱
第十七計 拋磚引玉
第十八計 擒賊擒王
第四套 混戰(zhàn)計
第十九計 釜底抽薪
第二十計 混水摸魚
第二十一計 金蟬脫殼
第二十二計 關(guān)門捉賊
第二十三計 遠交
展開全部
三十六計(圖文本) 節(jié)選
一、說與不說之問
“眉頭一皺，計上心來”。
人們皺眉，鼻子連著印堂，與左右雙眉交叉形成一個十字，這種
“正在琢磨”的神態(tài)讓人一目了然。“計”的右邊就是這樣一個“十字”。
幾番琢磨之后，人們便會突發(fā)頓悟、計上心頭。這一瞬間，人們便
會豁然開朗、心舒眉展。被冥冥之中的力量“一語點破”之后，人們會
激動不已，往往產(chǎn)生一種“說”的沖動。“計”字的左邊就有這么一個
“言”字。
人類的言說有著三種基本形式：要么與別人討論或爭辯某一個問
題；要么通過自言自語的形式反復(fù)推敲、琢磨內(nèi)心的想法，*終讓它形
成能夠讓自己信服、被別人接受的意見；要么對別人述說自己的見聞、
見地與主張。
本書所介紹的中國古代秘本《三十六計》同時具有上面三種基本
的言說形式。也就是說，“三十六計”中的每一計都出于一個戰(zhàn)略問題，
都需要反復(fù)推敲，都必須形成指令。
計與謀實際上并非一回事。謀，往往是計的產(chǎn)生過程；計，往往
是謀的*終結(jié)果。“謀”字里含有與某人、在某時、為某事說話的三
層含義。
深思熟慮之后，只有那些能夠說出來讓人聽得懂的心頭謀略，才
能算得上是一個成型的用兵大計。否則，即使非常精明的念頭，也會變
成爛在肚里的陳芝麻爛谷子。悶著葫蘆使勁地搖，別人卻永遠看不懂。
將軍不打開那代替言說的錦囊，諸葛亮再高明的如神妙計也是白搭。
當(dāng)然，心中的妙計一旦被說透，其神妙的魅力便會失去。因此，在
說出來卻又不愿說透之間，中國古代秘本僅139個字《三十六計》便以
它非常特殊的言說形式悄悄地成了型。
也正由于這樣的原因，至今我們依然找不到它的出生年月，也不
太聽得明白它究竟要說明什么。這并不是“三十六計”發(fā)明者的忽略。
過于簡約的這本《三十六計》充分實踐了“越抽象就能夠越具體”這個
深刻的哲學(xué)道理。
所以我時常在想：解開這三十六個“皺緊的眉頭”，解說它那原本
應(yīng)當(dāng)藏在計謀者心靈深處的韜略，這樣做是否顯得有些多余?的確，用
文字去解說原來只能心領(lǐng)神會的東西很難。
二、韜略與兵法之間
讀《史記·項羽本紀》時，細細品味“項梁召諸別將會薛(地名)計
事”一句，很有啟發(fā)。你可以從中讀出統(tǒng)帥與將軍因為職責(zé)的區(qū)別而產(chǎn)
生的那種“用兵之計”與“用兵之法”的區(qū)別。
就施用對象而言，“用兵之計”所對付的是對手或敵人，“用兵之
法”卻往往更實用于調(diào)動自己的部隊。就內(nèi)容而言，“用兵之計’’往往是
宏觀韜略，“用兵之法”往往是具體戰(zhàn)術(shù)。從根本上說，“用兵之計”是一
類特殊的形而上思維方式，而“用兵之法”則是實際的操作方法。顯然，
計謀是一種韜略，它已經(jīng)超越了簡單戰(zhàn)術(shù)這個層面。
韜略一般由統(tǒng)帥這個層面的領(lǐng)導(dǎo)者實施。然而，統(tǒng)帥們并非都是
一些擅長推敲與琢磨的人，所以中國古代軍中一直司有軍師專職。延
續(xù)至今，軍隊不僅有了參謀和參謀長，而且擴大到了參謀部。雖然，中
國古代的軍師往往是計謀的主要產(chǎn)生者，但是，當(dāng)宏觀而深遠的大計
謀已經(jīng)升級為了一種韜略，軍師便失去了說話的地位、角度和分量。況
且，即便都是軍師，也有謀戰(zhàn)略與謀戰(zhàn)術(shù)之分，即統(tǒng)帥的軍師謀戰(zhàn)略，
而將軍的軍師謀戰(zhàn)術(shù)。
其實，軍師并非是想通過戰(zhàn)事實現(xiàn)自己抱負的一類人才。他們在
軍帳中找到的往往是自己的飯碗，而不是自己的理想。用現(xiàn)代的眼光
來看，軍師實際上是一個被將軍或統(tǒng)帥所雇用的職業(yè)智慧者。以智慧
換取食祿而不計較名利，這是軍師乃至謀臣的職業(yè)特點。
說到將軍，其職責(zé)是領(lǐng)兵打仗，即按照統(tǒng)帥的戰(zhàn)略部署去解決區(qū)
域性的局部戰(zhàn)術(shù)問題。所以，那些如何調(diào)動部隊、打擊敵人的具體方
法——即所謂“兵法”對將軍更為實用。
換一個角度看，燕雀怎知鴻鵠大志?作為整個戰(zhàn)爭的領(lǐng)袖，統(tǒng)帥就
是明志定向的鴻鵠，相比之下。將軍如同善于巧技的燕雀。如果談本
質(zhì)。將軍實際上被統(tǒng)帥所雇用，也被整個戰(zhàn)爭所雇用，他們并不是戰(zhàn)爭
的真正發(fā)動者。雖然將軍與統(tǒng)帥在形式上屬于同一個利益團體，但是
作為被雇用者，將軍往往以“貫徹統(tǒng)帥的鴻鵠意志，完成統(tǒng)帥的戰(zhàn)略部
署”為己任，他們指揮戰(zhàn)斗的目標短期而具體。也就是說。同樣為了奪
取勝利，統(tǒng)帥所權(quán)衡的是整個戰(zhàn)爭。將軍僅僅關(guān)心命令的完成，有時甚
至必須完成讓自己佯敗或放棄某一戰(zhàn)場的任務(wù)。
因此，兵法重行，韜略重勢；兵法為戰(zhàn)術(shù)而出，韜略為戰(zhàn)略而生；將
軍喜兵法，統(tǒng)帥好韜略。
如果我們試著將眼前這本《三十六計》當(dāng)作一種韜略來讀解，一
定會有一種別有洞天的感受和體會。這也算是一種有益的嘗試吧。當(dāng)
然也有不少方家更將《孫子兵法》推崇為戰(zhàn)略著作。不論怎樣。至少可
以這樣認為：“三十六計”是一套形而上學(xué)的思維方式，而諸多中國古
代兵法則更加適合作為形而下層面具體軍事行動的行動方法。
三、熟慮與機略之間
古代秘本的《三十六計》應(yīng)當(dāng)是成熟之計，但在運用時必須即興而
施，不能生搬硬套。從這個使用特點來看，“三十六計”實際上是一個韜
略的原則，而非具體的方法或方式。
從哲學(xué)上看，《孫子兵法》寫的是一些由陽謀加經(jīng)驗綜合而成的一
些形而下的具體戰(zhàn)術(shù)思想，《三十六計》則是對兵家戰(zhàn)略的一種高度形
而上學(xué)的概括，它的內(nèi)容全部都是陰謀!
陰謀行于形而上，縹緲而多變，追求的是一個“險”字。相比之下，
《孫子兵法》的核心思想推崇“兵不厭詐”，它追求的*高境界也僅僅達
到“詭”，表現(xiàn)為敢說一些“危險的話”嚇唬對手。然而，詭而不險，僅精
明但不高明。
現(xiàn)在古賢傳給我們的“三十六計”，是中國古代韜略家將自己的深
思熟慮進行*大限度濃縮之后的韜略精華。在實際運用中，其難度卻
比《孫子兵法》、《六韜》、《孫臏兵法》、《吳子》、《司馬兵法》、《尉繚子》、
《長短經(jīng)》、《太白陰經(jīng)》、《百戰(zhàn)奇法》等諸多古代兵法大得多。用好“三
十六計”的難點在哪里呢?在于運用“三十六計”必須在戰(zhàn)爭或?qū)沟?br />
瞬間，能夠比較準確地把握適當(dāng)?shù)臅r機。戰(zhàn)爭中那些共性化的原則。在
這時就必須在個性化的時機或境遇中使用。這也是其他兵法所不具備
的一種特殊性。
在“三十六計”面前，應(yīng)當(dāng)先有“時機”才能夠施用“方略”，而不是
先有了韜略，然后再發(fā)生使用的時機。
所以，使用“三十六計”講究個“出神入化”。古人留下的這個秘本
《三十六計》，文字極為精練，給了使用者*大的發(fā)揮空間和*少的限
制條件，這樣，時機或機會將變得很多很多。
四、原著與注釋之間
所謂“三十六計”，古語作為虛詞，指“計策甚多”。
《漢語大詞典》認為，所謂“計策甚多”，后由好事者予以附會，湊為
三十六計。這種說法的根據(jù)是：在清代學(xué)者黃遵憲名為《悲平壤》的詩
中，就有一句：“三十六計莫如走，人馬奔騰任踐踏。”馬南口在《燕山夜
話·三十六計》中認為：“古人之所謂三十六計，原來沒有詳細的內(nèi)容，
只是借太陰六六之?dāng)?shù)，表示陰謀詭計多端而已。”
實際上，“三十六計”可能早于南北朝時期就在民間流行了。
根據(jù)《南齊書·王敬則傳》記載：“是時上疾已篤，敬則倉卒東起，朝
廷震懼。東昏侯在東宮，議欲叛，使人上屋望，見征虜亭失火，謂敬則
至，急裝欲走。有告敬則者，敬則日：‘檀公三十六策，走是上計。汝父子
唯應(yīng)急走耳。”’可見，早在南齊時代，此時“三十六計”已為檀公所出，
或者至少已經(jīng)具有了它的雛形。所以，可以認為，所謂“三十六計”的名
稱并非如上述所指的“計策甚多”這個虛詞意義。
《三十六計》在我國傳習(xí)久遠，集中了古代兵法思想中的“韜略”尤
其是“詭道”之大成，書中不少著名的計謀已經(jīng)成為“成語”，婦孺皆知，
吟誦成句，其中的道理被廣泛地應(yīng)用于社會、軍事、人生等各個方面，
由這些方面引述或演繹的“三十六計”實用篇章已經(jīng)著作頗豐。
目前，對《三十六計》的準確成書時間尚無肯定的考證，而通行本
《三十六計(秘本兵法)》大約成書于明、清之際，主要特點是以《周易》理
論去解析《三十六計》，其中按語多處不時地引用《孫子兵法》作為“論
敵”實例，實際上與《三十六計》中的“論勢”的基本特點形成一定差距。
由于《三十六計》言簡意賅，所以，許多注釋本習(xí)慣于采用豐富的
戰(zhàn)例說明“計策”。本書對《三十六計》進行了評析，但是因為受篇幅和
全書布局限制，內(nèi)容及實例仍然比較簡短。
本書以1941年成都興華印刷所用土紙翻印的《三十六計(秘本兵
法)》(簡稱興華版)為原本，并對照山西古籍出版社1999年出版的《三
十六計》版本對其中“原書解語”進行了翻譯，力求正本清源。對其中的
“古人按語”，因為語言相對容易理解，所以補作翻譯，但只在評析中點
到為止。
當(dāng)然，作者對《三十六計》的基本原理和古人按語中提示所進行解
析，所歸納出的一些關(guān)于謀略的基本思維范式，也謹供讀者參考。
第十五計 調(diào)虎離山
【解語】
待天以困之，用人以誘之，往蹇來連。
【譯文】
根據(jù)自然條件去圍困對手，用人為的假象去引誘對手。使用這種方法的前提
是：向前進攻會遇到危險，但將對手引出他的大本營能夠削弱其戰(zhàn)斗力。
【興華版按語】
兵書日：“下政攻城”。
若攻堅，則自取敗亡矣。敵既得地利，則不可爭其地。且敵有主而勢大：有主，則
非利不來趨；勢大，則非天人合用不能勝。
漢末，羌率眾數(shù)千，遮虞詡于陳倉峭谷。詡即停軍不進，而宣言上書請兵，須到乃
發(fā)。羌聞之，乃分抄旁縣。詡因其兵散，日夜進道，兼行百余里，令軍士各作兩灶，日倍
增之：羌不敢逼，遂大破之。兵到乃發(fā)者，利誘之也；日夜兼進者，用天時以困之也；倍
增其灶者，惑之以人事也(《后漢書》卷五八《虞詡傳》、《戰(zhàn)略考·東漢》)。
【例證精選】
(一)政治謀略故事：
東周末年，衛(wèi)莊公有三個兒子恒、晉、州吁。
其中，莊公非常歡喜和放任生性暴戾、談兵動武的第三個兒子州吁。正直的大
夫石臘曾經(jīng)勸過莊公，希望對州吁有所遏制。但莊公只字不聽，后來還導(dǎo)致了石臘
的兒子石厚同流合污。后來公子恒繼承了王位，成為了衛(wèi)恒公。
面對生性懦弱的衛(wèi)恒公，州吁便越發(fā)猖狂起來了。石臘見狀，只得告老還鄉(xiāng)避
開此是非。
正巧，那年周平王死了，太子即位，各地諸侯都去吊賀。所以，州吁與石厚認為，
應(yīng)當(dāng)利用衛(wèi)恒公入朝餞行舉行宴會的機會，乘機將恒王殺死，奪得王位。
此計得逞，州吁自立為君，拜石厚為上大夫。他們商量著去攻打鄭國來向國民
證實稱王的實力。然而，國人仍然不信任州吁。無奈之下，他們只有請石臘回朝。
石厚回鄉(xiāng)請教父親石臘。石臘告之：“凡是諸侯即位，必先稟告王朝，新王若能
得到周天子的誥命，國人才會服氣。”石厚再進一步請教，石臘指點說：“目前周天子
*相信的人是陳國的恒公，如果讓州吁去陳國，央陳恒公幫忙，此事定成。”
石厚走后，石臘割指瀝血，寫了一封信給他的好友陳國大夫子鋮。陳恒公接過
子鋮轉(zhuǎn)呈的血書，立即明白了其中含義。
不久，州吁和石厚威風(fēng)凜凜地來到了陳國。在陳恒公接見他們的太廟門口的石
階上，豎著一個白牌，上寫著“為臣不忠，為子不孝者，不得入此廟”。子鋮上前引見
說：“這是上幾代立下的規(guī)矩，兩位請入廟。”州吁、石厚心神未定，步入太廟。子鋮此
時大聲喝道：“奉周天子之命，擒拿弒君賊人州吁、石厚!”
就這樣，州吁和石厚這兩只盤踞在衛(wèi)國山中的“惡虎”，被石臘用“調(diào)虎離山”之
計調(diào)到陳國，兵權(quán)喪失，被生擒拿下。之后，衛(wèi)國朝臣一致決議將兩賊處決，衛(wèi)國又
恢復(fù)了禮制。
(二)經(jīng)營謀略故事：
美國加利福利亞藏有巨大的金礦。消息自19世紀40年代末傳開，淘金熱就
沒有降過溫。當(dāng)時，前往加利福利亞的歐洲人必須乘坐輪船繞道南美洲的*南端，
實在不方便。
有一位名叫范德比的商人發(fā)現(xiàn)，這不是一個發(fā)財?shù)臋C會嗎?
他親自前往尼加拉瓜，與尼加拉瓜總統(tǒng)串通，簽訂了一個由他投資、共同分利
去開辟一條橫貫?zāi)峒永纤泛降赖膮f(xié)議。航道建成之后，僅僅幾年的功夫，范德
比通過收取船只的過境費賺取了好幾百萬美元。這條航道成為了范德比和總統(tǒng)的
聚寶盆。
這個狀況被一個商場老手華爾克發(fā)現(xiàn)了。商人的嫉妒使他對這條航道勢在必奪。
但是，至今這條航道被范德比牢牢地控制在手中，而且受到尼加拉瓜政府的保護。
于是，華爾克不得不采用了“調(diào)虎離山”的計謀。
在華爾克重金的收買下，范德比的私人醫(yī)生極力規(guī)勸范德比去巴黎檢查據(jù)說
發(fā)生了問題的心臟。從此，范德比手下的武裝力量也失去了指揮。
范德比離開之后，華爾克立即帶上幾百名雇用軍士兵在尼加拉瓜登了陸。接
著，在內(nèi)奸的配合下，華爾克的部隊占領(lǐng)了總統(tǒng)府，總統(tǒng)因此心臟病發(fā)作而死。于
是，華爾克扶持了一個傀儡總統(tǒng)，自己做了尼加拉瓜軍隊的總指揮。
可想而知，新的傀儡政府當(dāng)然廢除了范德比在這條航線上的特權(quán)。聚寶盆更換
了主人。
【思路旁通】
在中國歷史上，運用此計*為出色的當(dāng)屬漢代丞相陳平。
陳平曾經(jīng)給劉邦出過幾大奇計，幾乎都是“調(diào)虎離山”之計。這些計謀便是：
一、用反問計，離間楚霸王的重臣錯離昧等，削弱楚霸王的力量：
二、以惡劣的草具供楚國使者使用，因此氣走范增，孤立楚霸王：
三、夜出女子二千人，轉(zhuǎn)移楚軍注意力，解救劉邦的滎陽被圍：
四、讓劉邦偽裝夢游，以此方法騙出并擒拿勢力漸增的韓信。
陳平奇計的特點都集中表現(xiàn)為：削弱對手的實力，所“調(diào)”的都是對方的主要力量。
“調(diào)虎離山”之計的指導(dǎo)思想在于：設(shè)法調(diào)動敵人離開他們賴以依靠的地利優(yōu)
勢，削弱他們的戰(zhàn)斗力，使其進入他們并不熟悉或者并不適應(yīng)的作戰(zhàn)環(huán)境之中，處處
皆難，寸步難行，由主動變?yōu)楸粍印?/p>
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