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長江流域的巫文化 版權信息
- ISBN：7535143520
- 條形碼：9787535143525 ; 978-7-5351-4352-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
長江流域的巫文化 本書特色
長江文化研究的興起，有其歷史的必然和現實的緣由。根據20世紀90年代的資料，作為亞洲**大河，長江流域面積占全國陸地面積的19％，人口占全國總人口的33％，國民生產總值約占全國的40％，歷史文化名城和重點文物保護單位亦占全國的30％以上。隨著國家經濟建設重心向內地轉移以及長江開發(fā)戰(zhàn)略的實施，長江文化研究日益受到海內外學術界的關注。1995年8月在武漢舉行的長江文化暨楚文化國際學術討論會，把多學科、多層面、全方位研究長江文化提上了議事日程。與會代表普遍認為，離開了長江文化，就沒有中華文化；全面深入地研究長江文化，不僅有利于對中華文明起源的探索，而且對于從整體上認識長江流域歷史上政治、經濟、文化的狀況及其與東南亞、南亞、中亞乃至環(huán)太平洋地區(qū)的交流，對于弘揚中華民族優(yōu)秀文化，加速我國的物質文明、政治文明和精神文明建設，促進長江經濟文化帶的生成與發(fā)育，都有重要的理論意義和巨大的實踐價值。
長江流域的巫文化 內容簡介
長江文化研究的興起，有其歷史的必然和現實的緣由。根據20世紀90年代的資料，長江流域面積占全國陸地面積的19%，人口占全國總人口的330/0，國民生產總值約占全國的40%，歷史文化名城和重點文物保護單位亦占全國的30%以上。隨著國家經濟建設重心向內地轉移以及長江開發(fā)戰(zhàn)略的實施，長江文化研究日益受到海內外學術界的關注。1995年8月在武漢舉行的長江文化暨楚文化國際學術討論會，把多學科、多層面、全方位研究術或模擬巫術，基于接觸律和觸染律的叫做接觸巫術。”
民俗學家江紹原對民間迷信研究得很細致，認為諸如頭發(fā)、指甲、唾沫等物都與巫俗有關，他曾指出：“吐沫能避邪制鬼，在中國大概是極普通的迷信。杭州城里，尼姑庵無論比哪兒都多，可是，杭州人也和旁省的人一樣，清早看見尼姑算穢氣，解法只有一條簡便，就是唾。老鴰叫，在杭州也主兇，聽見的人立刻朝著它唾多少口，還念四句咒，老鴉叫四方，有禍別人當；別人當不起，老鴉嘴里生疔瘡。”這些我們都可以歸于感應巫術或接觸巫術。
長江流域的巫文化 目錄
總序
序言
章 綜論
節(jié) 巫文化概說
第二節(jié) 長江流域與巫文化
第二章 時空視野下的巫文化
節(jié) 長江流域巫文化的流變
第二節(jié) 長江流域各區(qū)域巫文化
第三節(jié) 長江流域少數民族的巫文化
第四章 社會與習俗：巫文化2功能
節(jié) 部族的凝聚與管理
第二節(jié) 文化的創(chuàng)造與傳播
第三節(jié) 巫俗的選擇與參與
第四節(jié) 社會的動蕩與不安
第五章 巫文化的是非曲直
節(jié) 長江流域先哲對巫術的揭露和打擊
第二節(jié) 當代外學者有關巫術的觀點
第三節(jié) 比較與反思
參考文獻
后記
序言
章 綜論
節(jié) 巫文化概說
第二節(jié) 長江流域與巫文化
第二章 時空視野下的巫文化
節(jié) 長江流域巫文化的流變
第二節(jié) 長江流域各區(qū)域巫文化
第三節(jié) 長江流域少數民族的巫文化
第四章 社會與習俗：巫文化2功能
節(jié) 部族的凝聚與管理
第二節(jié) 文化的創(chuàng)造與傳播
第三節(jié) 巫俗的選擇與參與
第四節(jié) 社會的動蕩與不安
第五章 巫文化的是非曲直
節(jié) 長江流域先哲對巫術的揭露和打擊
第二節(jié) 當代外學者有關巫術的觀點
第三節(jié) 比較與反思
參考文獻
后記
展開全部
長江流域的巫文化 節(jié)選
周代以后，南方從未中斷巫風，有些人以巫為業(yè)。自魏晉以來，長江流域人口逐漸增多。南朝時開發(fā)江浙，唐五代開發(fā)湖廣，明清時開發(fā)山區(qū)。到清代，有些地方已出現人多地少的情況，于是有許多人棄農從商，或者從事巫職。清代同治年間修撰的江西《南康府治》卷四《風俗》記載說：“安邑土狹人稠，田地之所出不足以供給，故逐末者眾，而以星人為業(yè)，游江湖者較他邑尤多，鄰壤或以相詬病，然自食其力愈于舍業(yè)而嬉者遠矣。”
南方巫術有什么不同呢？
南方的巫俗比北方的巫俗更加具有浪漫性、隨意性、普遍性，北方的巫俗比南方的巫俗更加正統(tǒng)化、化、專門化。《國語·周語下》說：黎苗之民俗“上不象天而下不儀地；中不和民，而方不順時；不共神祗而蔑棄五則。”《國語·楚語下》說“九黎亂德，民神雜糅”，這都說明中原或北方的大夫看不慣南方的巫俗，認為南方的巫術太俗，缺乏北方的巫術之雅。
北方人受孔子倫理思想影響深，認為身體發(fā)膚受之父母，不得傷害。國外有些地方的巫術把頭發(fā)、指甲看得很重，人們把剪下來的這些殘物放在很安全的地方，以免有人以之使壞。吳越人斷發(fā)紋身，把身體上的指甲、頭發(fā)看得淡一些，不太在意這些。
南方人在巫俗中注重樂舞，以歡快興奮的情緒祭神，多有媚神悅神之舉，江漢洞庭一帶尤甚。漢代王逸在《楚辭·九歌章句》說：“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，大作歌樂鼓舞以樂諸神。”
北方黃河流域巫術設壇作法。南方的長江中下游巫術很少設壇，但在滇黔山區(qū)有設壇的巫俗。云南昭通的端公常以壇門進行巫術活動，壇門又稱教門，每壇幾人或幾十人。端公根據活動規(guī)模而安排的人數，如村寨舉行“全堂儺”，事關一寨的平安，法事有開壇、砍路、壓火等一整套程序，往往有幾十名端公參與其事。
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