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包郵 尼山薩滿傳-(全兩冊(cè))
作者：谷長(zhǎng)春
所屬叢書(shū)：
滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部叢書(shū)
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
全二冊(cè)
讀者評(píng)分：5分3條評(píng)論
本類(lèi)榜單：文學(xué)銷(xiāo)量榜
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
有劃線標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
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暫時(shí)缺貨
尼山薩滿傳-(全兩冊(cè)) 版權(quán)信息
- ISBN：9787206054389
- 條形碼：9787206054389 ; 978-7-206-05438-9
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
尼山薩滿傳-(全兩冊(cè)) 本書(shū)特色
羅洛屯老員外的驕子．打獵不幸身
亡。尼山薩滿以其高超的神力為他赴陰
尋魂。遭遇各種艱難險(xiǎn)阻。一路闖關(guān)。終
于奪回員外兒子的靈魂．使他起死回
生。故事情節(jié)離奇古怪而又蕩人魂魄，
讀之令人不忍釋卷。
尼山薩滿傳-(全兩冊(cè)) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
羅洛屯老員外的驕子，打獵不幸身亡。尼山薩滿以其高超的神力為他赴陰尋魂，遭遇各種艱難險(xiǎn)阻，一路闖關(guān)，終于奪回員外兒子的靈魂，使他起死回生。故事情節(jié)離奇古怪而又蕩人魂魄，讀之令人不忍釋卷。
尼山薩滿傳-(全兩冊(cè)) 目錄
《尼山薩滿》與北方民族
上冊(cè)
**部分 《尼山薩滿》民間流傳版本
音姜薩滿 何世環(huán) 講述 富振剛 翻譯 蔣蕾 整理
尼姜薩滿 富希陸 整理
陰陽(yáng)薩滿 祁學(xué)俊 整理
寧三薩瑪（殘本）傅英仁 講述 蔣蕾 整理
女丹薩滿的故事 金啟孮 整理
一新薩滿 凌純聲 整理
尼桑薩滿 達(dá)斡爾族 薩音塔娜 整理
尼順?biāo)_滿 鄂倫春族 黃玉玲 講述 王朝陽(yáng) 整理
泥燦薩滿 鄂倫春族 孟玉蘭 講述 葉磊 整理
尼海薩滿 鄂倫春族 孟古古善 關(guān)玉清 講述 鄂倫春族 孟秀春 關(guān)金芳 翻譯整理
尼桑薩滿 鄂溫克族 龍列 講述 敖嫩 整理 莫日根布 胡·圖力古爾 翻譯
尼蓀薩瑪 白杉 搜集整理
尼桑女 鄂溫克族 尤烈 口述 道爾吉 翻譯 馬名超 整理
尼桑薩滿《內(nèi)蒙古東北少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料》
《尼山薩滿》四種滿文本的譯稿 錫伯族 奇車(chē)幾譯
第二部分 《尼山薩滿》滿文影印、譯注版本
光緒三十三年文書(shū) 尼山薩滿一卷《齊齊哈爾本》
尼山薩滿故事一卷 習(xí)俗故事（愛(ài)輝一本）
尼山薩滿二卷 里圖善（愛(ài)輝二本）
下冊(cè)
尼山薩滿傳一冊(cè)（海參崴本）
《尼山薩蠻傳》（臺(tái)北版本節(jié)錄）莊吉發(fā) 譯注
尼山薩滿招魂民 奇車(chē)山 蘇忠明 翻譯整理
尼桑薩滿傳 達(dá)斡爾族 白杉 譯注
尼山薩滿傳 愛(ài)新覺(jué)羅·烏拉希春 譯
《尼山薩滿傳》譯文 趙展 譯
民族本 志忠 譯
新本志忠 譯
三部《尼山薩滿》手稿譯注 季永梅 趙志忠
海參崴本《尼幾薩滿》譯文 宋和平 譯
后記
上冊(cè)
**部分 《尼山薩滿》民間流傳版本
音姜薩滿 何世環(huán) 講述 富振剛 翻譯 蔣蕾 整理
尼姜薩滿 富希陸 整理
陰陽(yáng)薩滿 祁學(xué)俊 整理
寧三薩瑪（殘本）傅英仁 講述 蔣蕾 整理
女丹薩滿的故事 金啟孮 整理
一新薩滿 凌純聲 整理
尼桑薩滿 達(dá)斡爾族 薩音塔娜 整理
尼順?biāo)_滿 鄂倫春族 黃玉玲 講述 王朝陽(yáng) 整理
泥燦薩滿 鄂倫春族 孟玉蘭 講述 葉磊 整理
尼海薩滿 鄂倫春族 孟古古善 關(guān)玉清 講述 鄂倫春族 孟秀春 關(guān)金芳 翻譯整理
尼桑薩滿 鄂溫克族 龍列 講述 敖嫩 整理 莫日根布 胡·圖力古爾 翻譯
尼蓀薩瑪 白杉 搜集整理
尼桑女 鄂溫克族 尤烈 口述 道爾吉 翻譯 馬名超 整理
尼桑薩滿《內(nèi)蒙古東北少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料》
《尼山薩滿》四種滿文本的譯稿 錫伯族 奇車(chē)幾譯
第二部分 《尼山薩滿》滿文影印、譯注版本
光緒三十三年文書(shū) 尼山薩滿一卷《齊齊哈爾本》
尼山薩滿故事一卷 習(xí)俗故事（愛(ài)輝一本）
尼山薩滿二卷 里圖善（愛(ài)輝二本）
下冊(cè)
尼山薩滿傳一冊(cè)（海參崴本）
《尼山薩蠻傳》（臺(tái)北版本節(jié)錄）莊吉發(fā) 譯注
尼山薩滿招魂民 奇車(chē)山 蘇忠明 翻譯整理
尼桑薩滿傳 達(dá)斡爾族 白杉 譯注
尼山薩滿傳 愛(ài)新覺(jué)羅·烏拉希春 譯
《尼山薩滿傳》譯文 趙展 譯
民族本 志忠 譯
新本志忠 譯
三部《尼山薩滿》手稿譯注 季永梅 趙志忠
海參崴本《尼幾薩滿》譯文 宋和平 譯
后記
展開(kāi)全部
尼山薩滿傳-(全兩冊(cè)) 節(jié)選
滿族口頭遺產(chǎn)芒傳統(tǒng)說(shuō)部叢書(shū)》在文化部和中共吉林省
省人民政府的領(lǐng)導(dǎo)與支持下，經(jīng)過(guò)有關(guān)科研和文化工作者多年的
辛勤努力和編委會(huì)的精選、編輯、審定，現(xiàn)在陸續(xù)和讀者見(jiàn)面了。
中華民族大家庭中的滿族，同其他民族一樣有著自己獨(dú)特的
文化源流，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的滿族傳統(tǒng)說(shuō)部，是滿族民族精
神和文化傳統(tǒng)的重要載體之一。“說(shuō)部”，是滿族及其先民傳承久
遠(yuǎn)的民間長(zhǎng)篇說(shuō)唱形式，是滿語(yǔ)“烏勒本”(ulabun)的漢譯，為
傳或傳記之意。上個(gè)世紀(jì)初以來(lái)，在多數(shù)滿族群眾中已將烏勒
本”改為“說(shuō)部”或“滿族書(shū)”、“英雄傳”的稱謂。說(shuō)部*初用
滿語(yǔ)講述，清末滿語(yǔ)漸廢，改用漢語(yǔ)并夾雜一些滿語(yǔ)講述。在漫
長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，滿族各氏族都凝結(jié)和積累有精彩的t·烏勒本”
傳本，如數(shù)家珍，口耳相傳，代代承襲，保有民族的、地域的、
傳統(tǒng)的、原生的形態(tài)，從未形成完整的文本，是民間的口碑文學(xué)。
清末以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，由于歷史的、社會(huì)
的、政治的、文化的諸多原因，滿族古老的習(xí)俗和原始文化日漸
淡化、失憶甚至被遺棄，及至“文革”，滿族傳統(tǒng)說(shuō)部已瀕臨消
亡。搶救與保護(hù)這份珍貴的民族文化遺產(chǎn)已迫在眉睫。現(xiàn)在奉獻(xiàn)
給讀者的《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部叢書(shū)》，是搶救與保護(hù)滿族傳統(tǒng)
說(shuō)部的可喜成果。
吉林省的長(zhǎng)白山是滿族的重要發(fā)祥地。滿族及其先民世世代
代在白山黑水間繁衍生息，建功立業(yè)，這里積淀著深厚的滿族文
化底蘊(yùn)，也承載著滿族傳統(tǒng)說(shuō)部流傳的歷史。吉林省搶救滿族傳
統(tǒng)說(shuō)部的工作始于上個(gè)世紀(jì)80年代初。在黨的十一屆三中全會(huì)解
放思想、撥亂反正精神的指引下，民族民間文化遺產(chǎn)重新受到重
視，原吉林省社會(huì)科學(xué)院有關(guān)科研人員，沖破“左’’的思想束縛，
率先提出搶救滿族傳統(tǒng)說(shuō)部的問(wèn)題，得到了時(shí)任吉林省社會(huì)科學(xué)
院院長(zhǎng)、歷史學(xué)家佟冬先生的支持，并具體組織實(shí)施搶救工作。
自1981年起，我省幾位科研工作者背起行囊，深入到吉林、黑龍
江、遼寧、北京以及河北、四川等滿族聚居地區(qū)調(diào)查訪問(wèn)。他們
歷經(jīng)四五年的艱辛，了解了滿族說(shuō)部在各地的流傳情況，掌握了
**手資料，并對(duì)一些傳承人講述的說(shuō)部進(jìn)行了錄音。后來(lái)由于
各種原因使有組織的搶救工作中斷了，但從事這項(xiàng)工作的科研人
員始終懷有搶救滿族說(shuō)部的“情結(jié)”，工作仍在斷斷續(xù)續(xù)地進(jìn)行。
1998年，吉林省文化廳在從事國(guó)家藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目《十大
藝術(shù)集成志書(shū)》的編纂工作中，了解到上述情況，感到此事重大
而緊迫，于是多次向文化部領(lǐng)導(dǎo)和專家、學(xué)者匯報(bào)、請(qǐng)教。全國(guó)
藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)、中國(guó)文聯(lián)主席周巍峙同志，文化部
社文圖司原司長(zhǎng)陳琪林同志，著名專家學(xué)者鐘敬文、賈芝、劉魁
立、烏丙安、劉錫誠(chéng)等同志都充分肯定了搶救滿族傳統(tǒng)說(shuō)部的重
要意義，并提出許多指導(dǎo)性的意見(jiàn)。幾經(jīng)周折，在認(rèn)真準(zhǔn)備、具
體籌劃的基礎(chǔ)上，于2001年8月，吉林省文化廳重新啟動(dòng)了這項(xiàng)
工程。2002年6月，經(jīng)吉林省人民政府批準(zhǔn)，省文化廳成立了吉
林省中國(guó)滿族傳統(tǒng)說(shuō)部藝術(shù)集成編委會(huì)，團(tuán)結(jié)省內(nèi)外一批專家、
學(xué)者和有識(shí)之士，積極參與滿族說(shuō)部的搶救、保護(hù)工作。
這項(xiàng)工作，得到中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)以及黑龍江、遼寧、北
京、河北、吉林等省市民間文藝家協(xié)會(huì)和有關(guān)人士的認(rèn)同與無(wú)私
幫助，特別是得到了文化部和有關(guān)部門(mén)的鼎力支持。2003年8
月，滿族傳統(tǒng)說(shuō)部藝術(shù)集成被批準(zhǔn)為全國(guó)藝術(shù)科學(xué)“十五”規(guī)劃
國(guó)家課題；2004年4月，被文化部列為中國(guó)民族民間文化保護(hù)工
程試點(diǎn)項(xiàng)目；2006年5月被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為**批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文
化遺產(chǎn)名錄。這使我們?cè)鰪?qiáng)了責(zé)任感、使命感和克服困難的信心。
根據(jù)文化部和中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程國(guó)家中心有關(guān)指示精神，
我們對(duì)滿族說(shuō)部采取全面的保護(hù)措施，不但要忠實(shí)記錄，保護(hù)好
文本，還要保護(hù)傳承人及其知識(shí)產(chǎn)權(quán)；不但要保護(hù)與說(shuō)部的講述
內(nèi)容和表現(xiàn)形式相關(guān)的資料，還要保護(hù)與說(shuō)部傳承相關(guān)的文物，
從而對(duì)滿族說(shuō)部這一口頭遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)。我們堅(jiān)持保護(hù)為主、
搶救**的原則，以只爭(zhēng)朝夕的精神，組織科研人員到滿族聚居
地區(qū)深入普查，擴(kuò)大線索，尋源探流，查訪傳承人，利用現(xiàn)代化
手段，通過(guò)錄音、錄像、文字記錄等方式采錄傳承人講述的說(shuō)部。
在記錄整理過(guò)程中，不準(zhǔn)許增刪、編改，只是在文法、句式、史
實(shí)方面作適當(dāng)?shù)氖崂砗驼{(diào)整，嚴(yán)格保持滿族傳統(tǒng)說(shuō)部的原創(chuàng)性、
科學(xué)性、真實(shí)性，保持講述人的講述風(fēng)格、特點(diǎn)，保持口述史的
原汁原味。
幾年來(lái)的工作，使我們深感“搶救”二字的重要。目前健在
的傳承人多已年逾古稀，體弱多病，漸漸失去記憶。就在二三年
前，我們剛剛采錄完傅英仁、馬亞川講述的說(shuō)部，還沒(méi)來(lái)得及進(jìn)
一步發(fā)掘其記憶寶庫(kù)，他們就溘然長(zhǎng)逝了。一些熟悉往昔滿族古
老生活的長(zhǎng)者和說(shuō)部傳承人，如20多年前我們?cè)?jīng)訪問(wèn)過(guò)的黑龍
江省的富希陸、楊青山、關(guān)墨卿、孟曉光，吉林省的何玉霖、許
明達(dá)、關(guān)士英、趙文金、胡達(dá)千、張淑貞，遼寧省的張立忠，北
京市的陳氏兄弟、富察·莊凈，河北省的王恩祥，四川省的劉顯
之等先生都已相繼謝世，使其名傳遐邇、珍藏在記憶中的說(shuō)部無(wú)
以名世，成為永遠(yuǎn)的遺憾。今天出版這套叢書(shū)，也是對(duì)他們*好
的紀(jì)念。
《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部叢書(shū)》所選的作品，都是滿族各氏族
傳承人講述的優(yōu)秀傳統(tǒng)說(shuō)部的忠實(shí)記錄，反映了滿族及其先民自
強(qiáng)不息、勤勞創(chuàng)業(yè)、愛(ài)國(guó)愛(ài)族、粗獷豪放、驍勇堅(jiān)韌的民族精神，
具有很強(qiáng)的思想震撼力和藝術(shù)感染力，可以說(shuō)是我國(guó)民間文學(xué)中
的寶貴珍品，具有較高的科學(xué)價(jià)值。它的出版，不僅是對(duì)弘揚(yáng)我
國(guó)優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的貢獻(xiàn)，而且也為
世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程增添了一分光彩。
一、滿族傳統(tǒng)說(shuō)部產(chǎn)生的歷史淵源
滿族及其先民是一個(gè)有著悠久歷史的古老民族。滿族的先民
肅慎人自古就在白山黑水一帶繁衍。據(jù)《山海經(jīng)》載：“東北海之
外……大荒山中有山，名目不成，有肅慎氏之國(guó)。”據(jù)《孔子家
語(yǔ)》卷四載：肅慎就以“囗 矢石努”為信物貢服于周天子。而后，
漢、魏、晉、南北朝之挹婁、勿吉，隋唐之囗囗 ，遼宋之女真，
明清之滿洲，這些同屬于肅慎族系，只是不同朝代稱謂不同罷了。
唐朝初年，囗囗 人曾建立“渤海國(guó)”，是北方少數(shù)民族的地方政
權(quán)，史稱“海東盛國(guó)”。遼代以降，滿族先世黑水女真部迅速崛
起，其首領(lǐng)阿骨打，承繼祖業(yè)，敏黽韜晦，掃平有二百余年歷史
的桀驁恃強(qiáng)的龐然大國(guó)——遼王朝，建立了雄踞北方的大金王朝。
到金世宗烏祿時(shí)代，在文化和經(jīng)濟(jì)等諸方面均達(dá)到了鼎盛時(shí)期，
史稱“小堯舜”。明末，建州女真首領(lǐng)努爾哈赤統(tǒng)一女真諸部，建
立中國(guó)歷史上又一個(gè)東北少數(shù)民族地方政權(quán)“后金”。其后人又從
建立大清國(guó)，到打敗明王朝，定鼎中原。滿族及其先民綿長(zhǎng)的一
脈相承的歷史，是滿族傳統(tǒng)說(shuō)部賴以產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。
滿族是一個(gè)創(chuàng)造源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝燦爛文化的民族。滿族及其
先民女真人作為北方邊遠(yuǎn)的游牧、漁獵少數(shù)民族，能夠兩度逐鹿
中原，建立政權(quán)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)420年，對(duì)統(tǒng)一中國(guó)版圖，形成多元一
體的歷史格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，做出了重要貢獻(xiàn)，這是與其以自
己的文化養(yǎng)育頑強(qiáng)、堅(jiān)毅的民族精神分不開(kāi)的。一方水土養(yǎng)一方
人。滿族及其先民歷經(jīng)三千余年的風(fēng)雨滄桑，世代生活在廣袤數(shù)
千里的山林原野，征伐變亂的砥礪，苦寒環(huán)境的錘煉，培育了自
己的民族精神與品格，使他們成為粗獷剽悍、質(zhì)樸豪爽、善歌尚
勇、多情重義，“精騎射，善捕捉，重誠(chéng)實(shí)，尚詩(shī)書(shū)，性直樸，習(xí)
禮讓，務(wù)農(nóng)敦本”(引自《盛京通志》)的民族。渤海的武人頗喜
角斗，以驍勇為榮，有“三人渤海當(dāng)一虎”(引自宋·洪皓《松漠
紀(jì)聞》)之諺。棘褐人盛行歌舞之風(fēng)，其渤海樂(lè)不僅傳入中原王朝
和日本，而且在民間不斷延續(xù)流傳。金太祖完顏阿骨打在對(duì)遼作
戰(zhàn)相當(dāng)激烈的時(shí)候，便命開(kāi)國(guó)元?jiǎng)淄觐佅Ｒ鼊?chuàng)制女真文字，在金
朝建國(guó)不久的太祖天輔三年(1119年)正式頒行，當(dāng)時(shí)被稱為國(guó)
書(shū)。女真有了文字，促進(jìn)了文化的發(fā)展，以歌伴舞在民間廣為盛
行。有些貴族子弟為求佳偶，常“攜尊馳馬，戲飲其地，婦女聞
其至，多聚觀之，間令侍坐，與之酒則飲，亦有起舞謳歌以侑觴
者。”(見(jiàn)《三朝北盟會(huì)編》)。這說(shuō)明，女真民間一直保持先祖古
樸的風(fēng)俗習(xí)慣。隨著北宋滅亡，金人大量入關(guān)，女真民間歌舞很
快傳遍中原大地，甚至在金、元雜劇中廣為傳唱。滿洲統(tǒng)治者從
建立后金到入主中原，注意保持滿族及其先民尚武騎射和語(yǔ)言風(fēng)
俗方面的獨(dú)立性，努爾哈赤時(shí)期創(chuàng)制滿文，皇太極時(shí)期改革老滿
文，推動(dòng)了民族文化的發(fā)展。康、雍、乾等幾代皇帝，在強(qiáng)調(diào)
“國(guó)語(yǔ)騎射”為治國(guó)之本的同時(shí)，也注意各民族之間的文化交流與
融合，特別是積極吸收漢文化。這是滿族傳統(tǒng)說(shuō)部得以濫觴的文
化根源。
幾度爭(zhēng)戰(zhàn)幾度崛起，幾度鼎盛幾度衰落，漫長(zhǎng)的歷史充滿著
可歌可泣的英雄人物和壯烈悲愴的故事，構(gòu)筑了深厚的文化根基，
從而孕育和產(chǎn)生了古樸而悠久的滿族民間口頭文學(xué)——傳統(tǒng)說(shuō)部。
滿族說(shuō)部的形成與傳播，歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)。滿族先民，在從肅慎、
挹婁到棘揭以及創(chuàng)建大金國(guó)的歷史過(guò)程中，各氏族、部落遷徙、
動(dòng)蕩、分合頻繁，到明中葉以后，隨著女真社會(huì)內(nèi)部矛盾日益尖
銳，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，各部落之間互相爭(zhēng)雄，連年戰(zhàn)亂，及至進(jìn)
入清代，內(nèi)部爭(zhēng)斗不斷，外患與內(nèi)禍迭起，這使各個(gè)氏族都無(wú)法
選擇地交織在歷史的漩渦里，涌現(xiàn)眾多的英雄人物和感人的業(yè)績(jī)。
滿族及其先民憑借自己對(duì)善惡美丑的感受和對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的審視，
把一樁樁、一件件值得傳誦、謳歌的人和事，詳細(xì)地記載在各個(gè)
氏族世代傳襲的口碑之中，以此談古論今。為此，不遺余力地隨
時(shí)積累、記錄、采集、傳揚(yáng)本氏族的英雄故事，以光耀門(mén)楣，激
勵(lì)族人。滿族諸姓氏間，都以據(jù)有“烏勒本”而贏得全族的擁戴
和尊重，“烏勒本”令族眾銘記和崇慕。
滿族傳統(tǒng)說(shuō)部的廣泛流傳得益于“講古”的習(xí)俗。滿族及其
先世女真人，是一個(gè)講究慎終追遠(yuǎn)，重視求本尋根的民族。他們
通過(guò)“講古”、“說(shuō)史”、“唱頌根子”的活動(dòng)，將“民間記憶”升
華為世代傳承的說(shuō)部藝術(shù)。講古，就是一族族長(zhǎng)、薩滿或德高望
重的老人講述族源傳說(shuō)、家族歷史、民族神話以及薩滿故事等。
元人宇文懋昭所撰的《金志》中說(shuō)，女真金代習(xí)俗，“貧者以女年
笄行歌于途，其歌也乃自敘家世”。這說(shuō)明在女真時(shí)期就有“行歌
于途”，“自敘家世”的講古習(xí)俗。據(jù)《金史》卷六六載：“女真既
未有文字，亦未嘗有記錄，故祖宗事皆不載。宗翰好訪問(wèn)女真老
人，多得祖宗遺事。”從中可知，金代初期民間講古的習(xí)俗就很盛
行，已引起上層統(tǒng)治者的重視。據(jù)《金史·樂(lè)志》載：世宗不令
女真后裔忘本，重視女真純實(shí)之風(fēng)，大定二十五年四月，幸上京，
宴宗室于皇武殿，共飲樂(lè)。在群臣故老起舞后，自己吟歌，“上歌
曲道祖宗創(chuàng)業(yè)艱難……歌至慨想祖宗音容如睹之語(yǔ)，悲感不復(fù)能
成聲。”世宗及群臣參與“唱頌根子”的活動(dòng)，勢(shì)必張揚(yáng)民間講古
的習(xí)俗。滿族先人的故事在“講古”中傳播，在傳播中又不斷被
加工、修改或產(chǎn)生新的故事。講古不單單是本氏族內(nèi)部的事，各
氏族間互相比賽，場(chǎng)面十分熱烈。據(jù)《愛(ài)輝十里長(zhǎng)江俗記》中記
載：“滿洲眾姓唱誦祖德至誠(chéng)，有競(jìng)歌于野者，有設(shè)棚聚友者。此
風(fēng)據(jù)傳康熙年間來(lái)自寧古塔，戍居愛(ài)輝沿成一景焉。”由此可見(jiàn)，
滿族早年講唱“烏勒本”，是相當(dāng)活躍的，甚而搭棚競(jìng)歌，聚眾觀
之。此景與我國(guó)南方一些民族的歌圩相類(lèi)似。
滿族及其先民將“講古”、 “說(shuō)史”、 “唱頌根子”的“烏勒
本”，推崇到神秘、肅穆和崇高的地位，考其源，同滿族先民所虔
誠(chéng)信仰的原始宗教薩滿教的多元神崇拜觀念，有著十分密切的關(guān)
系。原始先民在漫長(zhǎng)的社會(huì)勞動(dòng)和生活中，由于生產(chǎn)力的極端低
下，無(wú)力與強(qiáng)大的自然力抗衡，于是幻想在人的周?chē)幸环N超自
然的力量主宰一切，并認(rèn)為自然的東西都有靈魂，是他們控制著
人類(lèi)，給人類(lèi)帶來(lái)幸福，也帶來(lái)災(zāi)難。正如恩格斯所說(shuō)的，“由于
自然力被人格化了，*初的神產(chǎn)生了”。這就是萬(wàn)物有靈論和原始
神話。原始先民有了原始信仰和原始神話，便利用各種方法舉行
祭祀，向神靈祈禱、膜拜，于是產(chǎn)生了原始宗教，即薩滿教。在
薩滿教諸神中，除自然神祗、動(dòng)物神祗(包括圖騰神祗)外，*
重要而數(shù)目繁多者便是人神，即祖先英雄神祗。宗教與民俗從來(lái)
就是形影相隨的， “講古”的習(xí)俗與薩滿教的祭祀儀式結(jié)合了起
來(lái)。滿族及其先民以講唱氏族英雄史傳為中心主題的說(shuō)部藝術(shù)，
正是依照傳統(tǒng)的宗教習(xí)俗，對(duì)本族英雄業(yè)績(jī)和不平凡經(jīng)歷的謳歌
和禮贊。人們對(duì)祖先英雄神，供奉它，贊美它，。畢恭畢敬，祈禱
祖靈保佑族眾，蔭庇子孫。薩滿教極力崇奉祖靈，亦包括對(duì)本族
歷世祖先和英雄神祗的謳歌與緬懷。所以，在薩滿祭祀中，有眾
多歌頌和祈禱祖先神體的神諭、贊文、詩(shī)文和禱語(yǔ)，亦有敘事體
的長(zhǎng)篇祖先英雄頌詞。滿族及其先民的“頌祖”、“講祖”禮俗，
世代承繼不衰，是因?yàn)榘衙銊?lì)子孫銘記祖先創(chuàng)業(yè)艱難，承繼祖德
宗功，繼往開(kāi)來(lái)，奮志蹈進(jìn)，作為祖先崇拜的根本目的和信條。
特別是乾隆十七年頒布的《欽命滿洲跳神祭天典禮》，統(tǒng)一了薩滿
祭規(guī)，使薩滿祭祀變成家族祭祖活動(dòng)，把祖先崇拜推向高峰。經(jīng)
年累世，各氏族在集體智慧的滋育下，贊文日益豐富擴(kuò)展，情節(jié)
愈加凝煉集中，使之逐漸升華為長(zhǎng)篇祖先頌歌。這也成為滿族傳
統(tǒng)說(shuō)部的一種源流。
二、滿族傳統(tǒng)說(shuō)部的本體特征
滿族傳統(tǒng)說(shuō)部經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的創(chuàng)作、傳承和演變，形成了獨(dú)
特的表現(xiàn)空間和表現(xiàn)形式。滿族先民自古“無(wú)文墨，以語(yǔ)言為約”
(《太平御覽》卷七八四)，所以，說(shuō)部是以口頭形式產(chǎn)生和傳承
的，講唱內(nèi)容全憑記憶。*初記述手段，用一縷縷棕繩的紐結(jié)、
一塊塊骨石的凹凸，一片片獸革的裂隙，刻述祖先的坎坷歷程。
這便是說(shuō)部的*古老的形態(tài)，也叫“古本”、“原本”、“媽媽本”。
滿族人將這種“媽媽本”尊稱“烏勒本”特曷。古人就是通過(guò)望
圖生意，看物想事，唱事講古的。隨著社會(huì)的發(fā)展，氏族中文化
人的增多，滿族說(shuō)部的“媽媽本”逐漸用滿文、漢文或漢文標(biāo)音
滿文來(lái)簡(jiǎn)寫(xiě)提綱和薩滿祭祀時(shí)贊頌祖先業(yè)績(jī)的“神本子”。講述人
憑著提綱和記憶，發(fā)揮講唱天賦，形成洋洋巨篇。
滿族傳統(tǒng)說(shuō)部?jī)?nèi)容豐富，氣勢(shì)恢宏，它包羅天地生成、氏族
聚散、古代征戰(zhàn)、部族發(fā)軔興亡、英雄頌歌、蠻荒古祭、生產(chǎn)生
活知識(shí)等，每一部說(shuō)部都是長(zhǎng)篇巨著。滿族說(shuō)部之所以如此厚重，
主要有以下三個(gè)方面的因素：
(一)關(guān)于記錄和評(píng)說(shuō)本氏族所發(fā)生的重大歷史事件的說(shuō)部，
具有極嚴(yán)格的歷史史實(shí)約束性，不允許隱飾，以翔實(shí)的根據(jù)來(lái)講述；
(二)說(shuō)部由氏族中德高望重、出類(lèi)拔萃的專門(mén)成員承擔(dān)整理
和講述義務(wù)，整理和講述時(shí)吸收了眾人談資，所講內(nèi)容全憑記憶，口
耳相傳，無(wú)固定文本拘束，因而愈傳愈豐愈精，是群體創(chuàng)作的累積；
(三)具有民間口頭文學(xué)的生動(dòng)性。說(shuō)部多由一個(gè)主要故事為
經(jīng)線，輔以多個(gè)枝節(jié)故事為緯線，環(huán)環(huán)相扣，錯(cuò)綜復(fù)雜，又雜糅
地域的、民俗的奇特情景，加之口語(yǔ)化的北方語(yǔ)言，因而有深厚
的文化積淀和感人的藝術(shù)魅力。
據(jù)我們掌握的三十余部滿族說(shuō)部來(lái)分析，從內(nèi)容上可分為四
種類(lèi)型：
(一)窩車(chē)庫(kù)烏勒本：俗稱“神龕上的故事”，是由氏族的薩
滿講述，并世代傳承下來(lái)的薩滿教神話和薩滿祖師們的非凡神跡。
窩車(chē)庫(kù)烏勒本主要珍藏在薩滿的記憶與一些重要的神諭及薩滿遺
稿中，如黑水女真人創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》、東海薩滿創(chuàng)世史詩(shī)
《烏布西奔媽媽》、愛(ài)輝地區(qū)流傳的《音姜薩滿》、 《西林大薩
滿》等。
(二)包衣烏勒本：即家傳、家史。如富察氏家族富希陸、傅
英仁從愛(ài)輝、寧安傳承的姊妹篇《薩大人傳》和《薩布素將軍傳》
(又名《老將軍八十一件事》)，黑龍江省雙城縣馬亞川先生承襲的
《女真譜評(píng)》，河北石家莊王氏家族傳承的《忠烈罕王遺事》，烏拉
部首領(lǐng)布占泰后裔趙東升先生承襲祖?zhèn)鞯摹鹅鑲悅髌妗罚皇霞易?br />
傳承的《順康秘錄》、《東海沉冤錄》，傅英仁先生傳承的《東海窩
集傳》等。
(三)巴圖魯烏勒本：即英雄傳。滿族說(shuō)部有關(guān)這方面的內(nèi)容
很豐富，可分為兩大類(lèi)：一是真人真事的傳述，如金代的《金兀
術(shù)傳》，明末清初的《兩世罕王傳》(又名《漠北精英傳》)、《雪妃
娘娘和包魯嘎汗》，清中期的《飛嘯三巧傳奇》等；一是歷史傳說(shuō)
人物的演義，如《烏拉國(guó)佚史》、《佟春秀傳奇》等。
(四)給孫烏春烏勒本：即說(shuō)唱故事。這部分主要歌頌各氏族
流傳已久的歷史傳說(shuō)中的英雄人物，如渤海時(shí)期的《紅羅女》、
《比劍聯(lián)姻》，明代的《白花公主傳》以及民間說(shuō)唱故事《姻緣
傳》、《依爾哈木克》等。
滿族傳統(tǒng)說(shuō)部在長(zhǎng)期流傳中形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，凝聚了
有別于其它口頭文學(xué)的鮮明特征。主要表現(xiàn)在：
(一)講述環(huán)境的嚴(yán)肅性。各氏族講唱“烏勒本”是非常隆重
而神圣的事情。一般在逢年遇節(jié)、男女新婚嫁娶、老人壽誕、喜
慶豐收、氏族隆重祭祀或葬禮時(shí)講述“烏勒本”。講唱“烏勒本”
之前，要虔誠(chéng)肅穆地從西墻祖先神龕上，請(qǐng)下用石、骨、木、革
繪成的符號(hào)或神諭、譜牒，族眾焚香、祭拜。講述者事前要梳頭、
洗手、漱口，聽(tīng)者按輩分依序而坐。講畢，仍肅穆地將神諭、譜
牒等送回西墻上的祖宗匣子里。這一系列程序表明有嚴(yán)格的內(nèi)向
性和宗教氣氛。不像平時(shí)講“朱奔”(意為故事、瞎話)那樣隨便
地姑妄言之，姑妄聽(tīng)之。
(二)講述目的的教化性。滿族傳統(tǒng)說(shuō)部與薩滿祖先崇拜的敬
祖、頌祖、祭祖觀念密切相關(guān)。講述祖先過(guò)去的事情，都是真實(shí)
地記述，是對(duì)祖先英雄業(yè)績(jī)的虔誠(chéng)贊頌，不允許隱瞞粉飾和隨意
編造，否則則認(rèn)為是對(duì)祖先的不敬。講唱說(shuō)部的目的，不只是消
遣和余興，而是非常崇敬地視為培育兒孫的氏族課本和族規(guī)祖訓(xùn)，
是對(duì)族人進(jìn)行愛(ài)國(guó)、愛(ài)族、愛(ài)家的教育，起到增強(qiáng)氏族凝聚力的
作用。因此，講述內(nèi)容、目的以及題材藝術(shù)化程度，均與話本、
評(píng)書(shū)有較大區(qū)別。
(三)講述形式的多樣性。滿族傳統(tǒng)說(shuō)部多為敘事體，以說(shuō)為
主，或說(shuō)唱結(jié)合，夾敘夾議，活潑生動(dòng)，并偶爾伴有講敘者模擬
動(dòng)作表演，尤增加講唱的濃烈氣氛。從《薩大人傳》和《飛嘯三
巧傳奇》中我們可以看出，有說(shuō)有唱，甚至還記錄了講唱的曲譜。
講唱說(shuō)部關(guān)鍵在于說(shuō)，說(shuō)講究真、細(xì)、險(xiǎn)、趣四個(gè)字。真，即真
實(shí)，故事情節(jié)合情入理，真實(shí)可信；細(xì)，即細(xì)膩，繪聲繪色，細(xì)
致入微；險(xiǎn)，即驚險(xiǎn)，突出關(guān)鍵的地方，有懸念，有藝術(shù)魅力；
趣，即語(yǔ)言要風(fēng)趣幽默，使人發(fā)笑。說(shuō)唱時(shí)多喜用滿族傳統(tǒng)的以
蛇、鳥(niǎo)、魚(yú)、孢等皮革蒙制的小花抓鼓和小扎板伴奏，情緒高揚(yáng)
時(shí)聽(tīng)眾也跟著呼應(yīng)，擊雙膝伴唱，構(gòu)成跌宕氛圍，引入入勝。
(四)傳承的單一性。滿族傳統(tǒng)說(shuō)部的承繼源流，主要以氏族
中的一支或家庭中直系傳承為主，雖有師傳，但多半是血緣承襲，
祖?zhèn)鞲福競(jìng)髯樱幼訉O孫，承繼不渝，從而保持了說(shuō)部傳承的
單一性與承繼性。《薩大人傳》是富察氏家族的祖?zhèn)髡洳乇荆鋫?br />
承順序是：富察氏家族第十一世祖、清道光朝武將發(fā)福凌阿傳給
長(zhǎng)子、愛(ài)輝副都統(tǒng)衙門(mén)委哨官伊郎阿將軍；伊郎阿又傳給長(zhǎng)子富
察德連；富察德連又傳給其子富希陸和其侄富安祿、富榮祿；富
希陸又傳給長(zhǎng)子富育光。一般來(lái)說(shuō)，講唱人大都與說(shuō)部所宣揚(yáng)的
事件及其主人公有直系血緣關(guān)系，他們既對(duì)本氏族歷史文化有一
定的素養(yǎng)，又諳熟說(shuō)部?jī)?nèi)容，并有組成說(shuō)部題材結(jié)構(gòu)的卓越能力
和創(chuàng)作才華。《扈倫傳奇》的傳承就是很好的證明，其*早的傳承
人烏隆阿，納喇氏第十一代，他把家史傳給曾孫德明(五品官，
通今博古)，德明經(jīng)過(guò)梳理后傳給其侄十六輩霍隆阿(筆帖式)，
再傳給十七輩雙慶(五品官，精通滿漢文)，下傳伊子崇祿(八品
委官)，二十輩的趙東升繼承祖父崇祿先生，對(duì)家史進(jìn)行整理。這
些傳承人都有高深的文化和創(chuàng)作才能。他們把記憶和傳講自己的
族史視為己任，當(dāng)做崇高而神圣的事情，世代不渝。他們?cè)谑献?br />
中自行遴選弟子或由自己的后裔承繼傳誦。傳承的方法是口耳相
傳，心領(lǐng)神會(huì)。所以，傳承人在滿族說(shuō)部的縱向傳承與橫向傳播
的過(guò)程中，為保存民族文化遺產(chǎn)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。可以說(shuō)，沒(méi)
有傳承人，就沒(méi)有滿族說(shuō)部。
(五)流傳的地域性。滿族說(shuō)部在一些地域流傳過(guò)程中，深受
廣大群眾喜愛(ài)。因此，有的說(shuō)部逐漸脫離原氏族的范圍，被眾多氏
族傳承誦頌，如《尼山薩滿傳》、《紅羅女》、《飛嘯三巧傳奇》、《雙鉤
記》(又名《竇氏家傳》)、《松水鳳樓記》、《姻緣傳》等，在長(zhǎng)期傳誦中，
已成為該地域更多姓氏甚至外族群眾講述的書(shū)目，并代代傳承。
滿族傳統(tǒng)說(shuō)部和其它口頭文學(xué)一樣，在流傳過(guò)程中也有變異
性。在傳播中，傳承人根據(jù)自己對(duì)講述內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和理解，不斷
加工、升華，從而產(chǎn)生新的故事綱目。特別是，隨著氏族的繁榮，
分出各個(gè)支系，每個(gè)支系都有自己的傳承人，在講述內(nèi)容和形式
上也有了變化。所以在不同的支系、不同的地域出現(xiàn)了不同的傳
本，如《紅羅女》在黑龍江省牡丹江一帶流傳《比劍聯(lián)姻》、《紅
羅女三打契丹》，而吉林省的東部就有《銀鬃白馬》、《紅羅綠羅》
等不同傳本，這是正常的現(xiàn)象。說(shuō)部在傳播中演變，獲得新的發(fā)
展，并吸收漢族的評(píng)書(shū)和明清小說(shuō)章回體的特點(diǎn)，這正是滿族傳
統(tǒng)說(shuō)部具有頑強(qiáng)生命力的表現(xiàn)。
三、滿族傳統(tǒng)說(shuō)部的價(jià)值和意義
滿族傳統(tǒng)說(shuō)部，是滿族及其先民在一定歷史時(shí)期、一定社會(huì)中
的一種意識(shí)形態(tài)的反映，其中蘊(yùn)藏著豐富、凝重的社會(huì)、歷史內(nèi)容。
滿族傳統(tǒng)說(shuō)部具有歷史學(xué)價(jià)值。滿族傳統(tǒng)說(shuō)部大都是以古代
英雄人物為中心、以歷史事件為背景編織而成的，是述說(shuō)滿族及
其先民各個(gè)部落、氏族的興亡發(fā)軔、遷徙征戰(zhàn)、拓疆守土、抵御
外患等“先人昨天的故事”。如《薩大人傳》、《東海窩集傳》、《扈
倫傳奇》等所講述苦難的經(jīng)歷，不朽的宗功，都從不同的側(cè)面反
映了各個(gè)氏族充滿血淚、卓絕斗爭(zhēng)的雄渾壯闊的歷史。從各個(gè)氏
族的說(shuō)部中，能使人更好地了解到滿族及其先民是怎樣從遙遠(yuǎn)的
過(guò)去走過(guò)來(lái)的，經(jīng)歷了哪些曲折坎坷和歷史滄桑，而且比起正史
有更多底層人民群眾的歷史活動(dòng)和當(dāng)時(shí)社會(huì)各層面的具體細(xì)節(jié)。
高爾基說(shuō)：“如果不知道人民的口頭創(chuàng)作，那就不可能知道勞動(dòng)人
民的真正歷史。”說(shuō)部的歷史價(jià)值在于它是原生態(tài)的歷史記憶，是
“那時(shí)”民間留存下來(lái)的口述史。滿族的先世在沒(méi)有文字時(shí)，許多
史實(shí)都靠各個(gè)氏族的說(shuō)部代代相傳，據(jù)《金史》卷六六載：“天會(huì)
六年(1128年)詔書(shū)求訪祖宗遺事，以備國(guó)史。命勖與耶律迪越
掌之，勖等采擷遺言舊事，自始祖以下十帝，綜為三卷。”金代統(tǒng)
治者重視采集民間遺聞舊事，并根據(jù)民間傳說(shuō)給始祖以下十帝立
傳，編入金史，這是滿族說(shuō)部為民間口述史的很好證明。滿族說(shuō)
部是滿族及其先民用自己的聲音記述自己的歷史，對(duì)各個(gè)部落、
氏族重大事件的生動(dòng)描寫(xiě)，細(xì)致記錄，很多實(shí)事是鮮為人知的，
有的補(bǔ)充了史料之不足，有的供專家研究或可匡正史誤。說(shuō)部以
浩瀚的內(nèi)容、恢宏的氣勢(shì)展示北方民族生動(dòng)、具體的歷史畫(huà)卷，
提供了各個(gè)歷史時(shí)期活生生的人文景觀。在《兩世罕王傳》、《扈
倫傳奇》、《雪妃娘娘和包魯嘎汗》中記述了明朝與女真的交往、
馬市的內(nèi)幕、東海窩集部與烏拉部的關(guān)系、扈倫四部爭(zhēng)鋒角逐，
努爾哈赤創(chuàng)建八旗對(duì)女真的分化等等，都是各部族祖先的親身經(jīng)
歷。這對(duì)滿族史、民族關(guān)系史、東北涉外疆域史的研究，都有見(jiàn)
證歷史的特殊價(jià)值。
滿族傳統(tǒng)說(shuō)部具有文學(xué)審美價(jià)值。滿族傳統(tǒng)說(shuō)部之所以能夠
世代傳承誦頌，因?yàn)樗哂歇?dú)立情節(jié)，自成完整結(jié)構(gòu)體系，人物描寫(xiě)
栩栩如生、有血有肉，是歌頌克難履險(xiǎn)、不畏強(qiáng)暴、能征善戰(zhàn)、疾惡如
仇的英雄的壯麗詩(shī)篇，充滿了對(duì)英雄的崇敬，對(duì)美好生活的向往。
說(shuō)部中講述的故事曲折生動(dòng)，扣人心弦，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，簡(jiǎn)潔明快，
具有感人至深的藝術(shù)魅力。許多說(shuō)部都展現(xiàn)了濃郁的民族風(fēng)韻，樸
素、剽悍的獨(dú)特風(fēng)格，貫穿了反抗強(qiáng)權(quán)、除暴安良、保家衛(wèi)國(guó)、急公好
義、扶危濟(jì)貧、知恩必報(bào)的積極主題，突出體現(xiàn)了滿族及其先世的人
文精神。它對(duì)啟迪人們的智慧，端正人們的品格，鼓舞愛(ài)國(guó)主義思
想，增強(qiáng)民族自豪感，有著潛移默化的作用。滿族傳統(tǒng)說(shuō)部中反映
的內(nèi)容，與人民息息相通，因而受到北方各族群眾的歡迎和享用。
像《尼山薩滿傳》、《薩大人傳》、《雪妃娘娘和包魯嘎汗》、《松水鳳樓
傳》等故事早已在達(dá)斡爾、鄂溫克、赫哲、鄂倫春、錫伯以及漢族中廣
泛流傳，只是過(guò)去沒(méi)有被發(fā)掘而已。說(shuō)部的創(chuàng)作不排除有被流放到
北疆的高官和文化人的參與，如《飛嘯三巧傳奇》把北方民族抗俄守
邊的斗爭(zhēng)與宮廷斗爭(zhēng)相聯(lián)系做了具體生動(dòng)的描寫(xiě)，就可見(jiàn)流民文學(xué)
的影子。滿族傳統(tǒng)說(shuō)部創(chuàng)世神話《天官大戰(zhàn)》，反映了原始先民與自
然力的抗?fàn)帲桧灹苏乒苋赵逻\(yùn)行、人類(lèi)繁衍的三百女神與惡神進(jìn)
行驚心動(dòng)魄地鏖戰(zhàn)，是我國(guó)史前文化的重要遺跡，可以同世界諸民
族的古神話相媲美，豐富了世界神話寶庫(kù)。滿族傳統(tǒng)說(shuō)部中的史詩(shī)
《尼山薩滿傳》和有著六千余行的薩滿史詩(shī)《烏布西奔媽媽》，以北方
民族的獨(dú)特語(yǔ)言，瑰麗神奇的情節(jié)，宏偉磅礴的氣勢(shì)，歌頌了薩滿的
豐功偉績(jī)，具有很強(qiáng)的震撼力。可以說(shuō)，滿族說(shuō)部是滿族及其先世
的史詩(shī)，是民族文化的精華和古卉，是我國(guó)和世界學(xué)術(shù)界研究滿族
及其先民歷史和文化的不可或缺的寶貴資料，填補(bǔ)了我國(guó)民間文學(xué)
史的空白。
滿族傳統(tǒng)說(shuō)部具有民俗學(xué)價(jià)值。滿族及其先世，在長(zhǎng)期社會(huì)
生活中，主要靠口碑傳承生產(chǎn)、生存經(jīng)驗(yàn)。在《飛嘯三巧傳奇》、
《雪妃娘娘和包魯嘎汗》中介紹了用樺樹(shù)皮造紙、皮張的熟制、不
同獸肉的制作和保鮮、魚(yú)油燈的制作過(guò)程等古老工藝，還介紹了
北方各種草藥的藥性和采集，北方少數(shù)民族的海葬、水葬、樹(shù)葬
等民俗。在《天宮大戰(zhàn)》中介紹了祭火神，“跑火池”，在《兩世
罕王傳》中記述了明末清初一種娛柳活動(dòng)——“跑柳池”等等。
因此滿族傳統(tǒng)說(shuō)部，為我們展現(xiàn)了滿族及其先民等北方諸民族沿
襲彌久的生產(chǎn)生活景觀、五光十色的民俗現(xiàn)象、生動(dòng)的薩滿祭祀
儀式和古時(shí)的天文地理、航海行舟、地動(dòng)卜測(cè)、醫(yī)藥?kù)畈∫约皠?dòng)
植物繁衍知識(shí)等，特別是有關(guān)生產(chǎn)知識(shí)，操作技藝，往往通過(guò)故
事中的口訣和韻語(yǔ)得以傳承。這為研究北方諸民族的人文學(xué)、社
會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科提供了具體、真實(shí)、形象的資料，
使這些學(xué)科得到印證、闡明和補(bǔ)充。所以，有些專家稱滿族傳統(tǒng)
說(shuō)部是北方諸民族的“百科全書(shū)”，其言不為過(guò)譽(yù)。
滿族及其先民，數(shù)千年來(lái)，在亞洲阿爾泰語(yǔ)系乃至通古斯文
化領(lǐng)域里，做出了不可泯滅的貢獻(xiàn)。特別是有清二百六十余年來(lái)，
為世界文化保留了浩瀚的滿學(xué)典籍及各種文化遺產(chǎn)，滿語(yǔ)的翻譯
歷來(lái)為世界各國(guó)學(xué)者所青睞，滿學(xué)已成為民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的重要
學(xué)科。滿語(yǔ)因久已廢棄，現(xiàn)存滿語(yǔ)僅是清代書(shū)面語(yǔ)的沿用。近年
來(lái)，我們采錄了黑龍江省孫吳縣78歲的何世環(huán)老人用流利的滿語(yǔ)
講述的《音姜薩滿》、《白云格格》等滿族說(shuō)部，它向世人重新展
示了久已不聞的仍活在民間的活態(tài)滿語(yǔ)形態(tài)，這對(duì)世界滿學(xué)以及
人文學(xué)的研究是彌足珍貴的。除此，在滿族傳統(tǒng)說(shuō)部中還保留著
大量的環(huán)太平洋區(qū)域古老民族與部落的古歌、古謠、古諺，故而
具有豐富世界文化寶庫(kù)的意義。
滿族傳統(tǒng)說(shuō)部作為民間口述史，其中對(duì)歷史的記憶也會(huì)有不
真實(shí)、不準(zhǔn)確的地方，但它畢竟是民間口頭文學(xué)而不是史書(shū)，作
為信史雖不排斥傳說(shuō)但不可要求口頭傳說(shuō)與史書(shū)一樣真實(shí)可信。
滿族及其先民由于受歷史的局限和各種思想的影響，在說(shuō)部中難
免有不健康的東西和封建糟粕的成分，但這不是主流，它和所有
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，自有其存在的價(jià)值。我們把滿族傳統(tǒng)說(shuō)部
原原本本地奉獻(xiàn)給廣大讀者，相信在批判地繼承民族文化遺產(chǎn)的
原則指引下，一些不健康的東西會(huì)得到剔除。我們?cè)诓射洝⒄怼?br />
校勘、編輯過(guò)程中難免有所疏漏，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正。
我們搶救、保護(hù)和編輯、出版《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部叢書(shū)》，是
為了貫徹落實(shí)黨的十六大精神和“三個(gè)代表”重要思想，傳承中華文
明，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，為建設(shè)社會(huì)主義精神文明和構(gòu)建和諧、
社會(huì)盡綿薄之力，希望這套叢書(shū)的出版能發(fā)揮它應(yīng)有的作用。
很久很久以前，居住在大興安嶺深山老林之中，有一戶人家叫白
都白彥。祖上給他留下無(wú)數(shù)的金銀財(cái)寶，成群的馬匹，成群的牛羊，以
及數(shù)不清的雞鴨鵝狗，生活非常富有。家中有不少家奴，他們相處得親
如兄弟。
白都白彥二十多歲時(shí)，經(jīng)父母包辦娶了臨近村莊烏力嫩的姑娘章格
烏娜吉。她長(zhǎng)的容貌勝過(guò)仙女，紅撲撲的臉蛋上一笑有兩個(gè)酒窩，白都
白彥對(duì)她像掌上明珠一樣的喜愛(ài)，在院內(nèi)造了一個(gè)小樓，專為她做繡
花、剪紙的用房。她房?jī)?nèi)剪的云霧圖案一層又一層，繡的各種動(dòng)物，如
魚(yú)、鹿、犴、狍子，栩栩如生，活靈活現(xiàn)。這給白都白彥在生活上帶來(lái)
不少的快樂(lè)，他們就這樣一年復(fù)一年的度過(guò)。平時(shí)夫妻倆性情溫和，積
德樂(lè)善，救濟(jì)貧民，還好施信神敬仙，給方圓幾百里的人留下極好的印
象。人們總是祈禱他們平安無(wú)事，好人有好報(bào)。可是白都白彥已年近五
十，膝下仍缺少兒女，因此夫妻倆時(shí)常嘮叨后嗣承繼香火之事，為此更
加虔誠(chéng)行善，祈禱天神賞賜一子。白都白彥五十大壽時(shí)，大擺酒席，并
請(qǐng)來(lái)一位薩滿跳神，請(qǐng)求天神賜給他一個(gè)兒子。
第二年妻子真的懷孕了，十個(gè)月后生了一個(gè)兒子，白都白彥給起名
為射吉德遍都，意為太陽(yáng)保護(hù)他。這孩子生的肥頭大耳，聲音宏亮，白
嫩的皮膚，紅潤(rùn)的臉蛋，加上過(guò)分的聰明，白都白彥夫妻倆非常喜歡，
遠(yuǎn)近的朋友都來(lái)賀喜。眾人都說(shuō)：是你們平時(shí)虔誠(chéng)敬神、行善好施感動(dòng)
了天神，天神才賜給你們一個(gè)這么可愛(ài)的寶貝。白都白彥聽(tīng)了恭喜的
話，更加高興，叫家奴殺豬、宰羊，預(yù)備很多酒菜，誠(chéng)心招待賀喜的朋
友，眾人宴后都高興地回家了。
平時(shí)，白都白彥對(duì)兒子視如珍寶，加意撫養(yǎng)，什么人參海味，山里
的獸類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)他都吃個(gè)遍，所以長(zhǎng)的結(jié)實(shí)、健壯，加上眉清目秀，聰明
過(guò)人，真像一個(gè)莫爾根①。射吉德遍都長(zhǎng)到七至十一歲的時(shí)候，就能射
箭弄刀舞槍了。到十五歲時(shí)，箭法已很純熟，百步之內(nèi)百發(fā)百中，刀槍
也很熟練，時(shí)常到附近的山上打獵。白都白彥夫妻倆常常囑咐兒子不要
到遠(yuǎn)處打獵，怕碰上虎豹猛獸嚇著你。他受父母之命不敢遠(yuǎn)游，把附近
的狍子、獐子、兔子、鹿、犴打的一天比一天少了。
一天，射吉德遍都跟父母說(shuō)：“近處的動(dòng)物被我打的差不多了，聽(tīng)
人家說(shuō)，在正南百里外有一座大山，那里有很多的鹿，這座山叫一屹
山，到處是徒崖，古樹(shù)參天，是鹿生活與避難的好地方，其它野獸也很
多。我想到一屹山境內(nèi)去打獵，到那能打著很多的鹿。另外，我還可以
看一看山清水秀的一屹山。”他父母不讓去，只好服從親命，暫時(shí)作罷。
過(guò)了幾天，他又向父母請(qǐng)求到一屹山打獵去，一連請(qǐng)求了四五天。
白都白彥暗地跟妻子商量說(shuō)： “兒子一心要打獵去，不妨明天就讓他
去。”
第二天清晨，白都白彥把兒子叫來(lái)說(shuō)：“你天天要上一屹山打獵，
今天你可帶三十名家奴一同前去打獵。”隨后又叫來(lái)忠實(shí)的家奴阿波，
白都白彥對(duì)阿波說(shuō)：“今天小主人非要到一屹山打獵，還要看看山的景
色，你帶三十名人馬護(hù)衛(wèi)他，路上要格外小心。你現(xiàn)在快去備馬匹，收
拾搭撮羅子的東西，帶好鍋碗瓢盆，快去快回。”
阿波聽(tīng)完主人吩咐后，急忙退下準(zhǔn)備打獵需帶的物品。射吉德遍都
聽(tīng)說(shuō)父母應(yīng)允，高興地跳起來(lái)，立刻準(zhǔn)備隨身攜帶的弓箭、衣物。一切
收拾妥當(dāng)，拜別父母，騎著馬同家奴直奔正南飛馳而去。
射吉德遍都騎馬走在中間，前后有家奴保護(hù)，走了一整天，快要日
落西山時(shí)，才到了一屹山的境界。他們找了一塊平地，搭起幾個(gè)撮羅
子，眾人一齊搭鍋燒飯。他們吃完飯后，又把馬匹喂上。到晚上阿波對(duì)
眾家奴說(shuō)：“你們都在小主人周?chē)X(jué)，不準(zhǔn)遠(yuǎn)離。”眾家奴齊聲答應(yīng)，
然后就各自睡覺(jué)去了。
第二天清晨，小主人一看天氣晴朗，風(fēng)平樹(shù)靜，山中雀鳥(niǎo)亂叫，他
心情興奮，催阿波讓家奴急速收拾行囊，起身打獵去。家奴聽(tīng)小主人吩
咐，急忙備馬，直奔一屹山而去。很快，他們來(lái)到山腳下，小主人叫家
奴把馬拴好，上山時(shí)不準(zhǔn)亂走亂叫。人太多，目標(biāo)大，動(dòng)物發(fā)現(xiàn)后在很
遠(yuǎn)的地方就跑了。小主人說(shuō)：你們到那邊亂喊亂叫，把野獸趕過(guò)來(lái)，我
繞道而行，在前頭的山石崖下等著。不到一個(gè)時(shí)辰，家奴哄趕的野獸跑
過(guò)來(lái)了，射吉德遍都急忙用弓箭向大鹿射去，接著又向另一只鹿射去，
一連射出幾箭，各個(gè)都射中鹿、狎、野豬。這時(shí)，從他背后又跑來(lái)一群
狍子，他連射幾箭，又射死五六只狍子。
過(guò)不一會(huì)兒，家奴跑過(guò)來(lái)，把打死的野獸都堆放在一起，歡歡喜喜
地剝皮、剃骨，收拾皮、肉，準(zhǔn)備回宿營(yíng)地。射吉德遍都領(lǐng)十個(gè)家奴，
從西山角繞道回去。一路上騎馬觀看群山美景，心情格外興奮，又說(shuō)又
笑，很快就要回到昨晚的宿營(yíng)地。忽然從西南刮來(lái)一陣大旋風(fēng)，在射吉
德遍都的馬前轉(zhuǎn)了三個(gè)圈子后，風(fēng)又往西南方向刮去。當(dāng)旋風(fēng)轉(zhuǎn)的時(shí)
候，射吉德遍都打了一個(gè)冷戰(zhàn)，心中覺(jué)得非常難受，家奴阿波見(jiàn)此情
景，急忙上前護(hù)救，催馬很快來(lái)到了昨晚住宿的撮羅子。
一些家奴早已做好了飯，見(jiàn)小主人回來(lái)臉色如土，都吃驚地看著
他。他們急忙把小主人扶下馬，放到鋪好的被褥上，眾人問(wèn)小主人怎么
了?他說(shuō)：“就是那旋風(fēng)過(guò)后，我心里一陣一陣的昏亂起來(lái)，現(xiàn)在頭昏
腦漲，心難受。”眾人一齊說(shuō)：“可能是我們打獵得罪了那位神仙，應(yīng)馬
上焚香祈禱。”阿波馬上向空地跪拜祈禱說(shuō)：“一屹山的山神大仙以及家
族的眾神保佑我們的小主人病痊愈回家，而后我們殺豬、宰羊祭祀諸
神，報(bào)答保佑之恩。”說(shuō)完，阿波磕了三個(gè)頭，然后回到小主人身旁，
一看他疼的大哭大叫，此時(shí)已經(jīng)日落西山，不能啟程回家了。
到了半夜，小主人的病情更加嚴(yán)重，阿波吩咐幾個(gè)家奴去找大樹(shù)，
剝外皮做抬板，由八個(gè)人抬射吉德遍都，其他人備馬連夜趕路。走了幾
十里路，阿波上前看看小主人，人已氣絕而死。眾家奴悲痛萬(wàn)分，哭了
多時(shí)，阿波說(shuō)：“咱們?cè)谶@里哭的死去活來(lái)也無(wú)濟(jì)于事，況且人死也不
能復(fù)活，依我看不如一人先騎馬火速回去報(bào)告老主人，我們抬小主人的
尸體隨后趕到。”說(shuō)罷，讓家奴阿罕騎馬急奔而去。
不多時(shí)，阿罕騎馬回到主人家的大門(mén)外，把馬推一旁，一直跑到上
屋，見(jiàn)白都白彥夫妻倆正在閑談，阿罕急忙跪下，尚未開(kāi)口就不住的流
淚，后來(lái)就大聲的哭了起來(lái)。白都白彥問(wèn)阿罕哭什么，一連追問(wèn)了三
聲，見(jiàn)阿罕還是哭個(gè)不停，他大怒說(shuō)道：“可恨的奴才，為何只哭不說(shuō)
一句話?”阿罕見(jiàn)老主人大怒，才慢慢地擦去眼淚，不住地叩頭，把小
主人得急病死在山上之事稟報(bào)給老主人。
白都白彥夫妻倆聽(tīng)兒子身亡，只喊一聲哎喲，便不省人世，昏死過(guò)
去。家中所有的丫環(huán)見(jiàn)此情景非常著急，眾人一齊呼喚老夫妻倆。后來(lái)
慢慢蘇醒過(guò)來(lái)，隨后又是不停地大哭，哭得死去活來(lái)。不久，白都白彥
止住了哭聲，悲傷地說(shuō)：“阿罕速備兩匹快馬，帶我迎接你小主人的尸
體。”
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