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中國面向世界 版權信息
- ISBN：9787108028006
- 條形碼：9787108028006 ; 978-7-108-02800-6
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國面向世界 本書特色
本書的主題是中法文化交流，作者選入相關論文八篇，并將前法蘭系駐華使館文化參贊佘敷華的中國文化論著《中國面向世界》和寫給張芝聯先生的未到之信作為對應，并補上張先生劫后余生之時寫下的八封回信。
進入中國市場十多年來，臺達品牌憑借持續優異的表現廣為客戶與媒體所佳評，并屢次獲得諸多媒體的各項大獎，樹立了良好的品牌形象與口碑。近年來，隨著子公司中達在中國業務的騰飛以及積極參加各類社會公益活動，臺達與各大媒體的互動交流日益廣泛，為了進一步加深友誼、結交更多媒體友人，“立足中國面向世界 2007臺達自動化媒體見面會”，經過精心準備后在京盛大召開。
中國面向世界 目錄
中法文化交流
歷史回顧
一 概述
二 吉堯姆·盧布魯克關于中國的記述
三 17、18世紀來華的法國傳教士對學術交流的貢獻
四 17、18世紀中國文化對法國的影響
五 黃嘉略與早期法國漢學
六 中國與法國的革命傳統
七 法國文學與中國
八 漢學研究與教育事業
中國面向世界
……
唐林給佘敷華的八封復信
歷史回顧
一 概述
二 吉堯姆·盧布魯克關于中國的記述
三 17、18世紀來華的法國傳教士對學術交流的貢獻
四 17、18世紀中國文化對法國的影響
五 黃嘉略與早期法國漢學
六 中國與法國的革命傳統
七 法國文學與中國
八 漢學研究與教育事業
中國面向世界
……
唐林給佘敷華的八封復信
展開全部
中國面向世界 節選
本前言
張芝聯
三聯書店決定出版法國學者、畫家、外交家佘敷華的著
作《(中國面向世界)》中譯本。當前我國學者正在深人研究中西文
化的特點，探討如何吸收古今中外的優秀文化，制訂文化發展戰
略，本書的出版是十分及時而有意義的。
三聯書店將這部書的譯文和唐林的八封復信交到我的手
里。作為佘敷華生前的摯友，我懷著美好的回憶和激情一口氣讀
完了這部書稿，浮想聯翩，感慨萬千。如果佘君今天仍活在人間，
看到自己的著作，特別是唐林的八封復信在中國出版，他會感到
多么欣慰1
30年代后期，佘敷華還是二十多歲的青年時來到香港。1937—
1942年在印度支那軍官學校學習，參加培訓越南軍隊。但是軍人
的生涯從來不是他的志向。作為人類學家，他在滇越邊境開始研
究中國少數民族。1943—1946年在中國當領事官期間，他閱讀中
國書籍，鉆研中國藝術，結交中國朋友，熟悉中國生活，對中國文化
簡直入了迷。第二次世界大戰結束后回到法國，在外交部工作。
1952—1957年在曼谷任法國駐聯合國經濟委員會代表。1957年
后任外交部聯合國司外事專員。中法建交后，他于1966年重返北
京，任法駐華使館參贊。此后調任法國駐香港總領事、駐緬甸大
使，1977年在仰光遇車禍去世。
關于這部書的寫作經過，作者遺孀奈莉達在她寫的《(前言)》中
已作了說明，我在這里只扼要地介紹一下本書的結構和基本思想。
全書除《(序言)》、《(跋)》以外共分八章。《(序言)》說明本書寫
作目的和基本觀點，《(跋)》概括本書的主要內容，并結合六七十年
代的形勢發展，突出中國在保衛世界和平中的地位。每章由三部
分構成：**部分類似各章的序曲，作者提出他觀察到的有關中
國和遠東的某些事實；第二部分就已經提出的主題，對中國和西
方的有關現象做詳細的比較分析；第三部分是一封信，寫給作者
在中國結識的一個朋友，名叫“唐林”，信中親切地描述他們過去的
經歷和共同討論的問題。作者建議讀者先閱讀這些信件，然后回
到正文，這樣更容易理解書中的分析。
佘敷華希望通過這部著作溝通中西文化，促進中國和西方的
相互了解。積三四十年的觀察和經驗，他悟出了一些頗為深刻的
道理。**，他認為西方對中國的不理解首先是出于對自己的不
理解，而對自己的不理解則往往是由于只從自己方面來看自己，而
沒有從“他人的眼光”來看自己。而對自己的認識必須包括他人
對自己的看法在內，否則是不全面的，會造成許多誤解。
第二，對他國文化的評論決不能用自己文化作為衡量的價值
標準。各種文化體系都有自身的獨特性，研究者*忌諱用某一
種“模式”去套在不同文化身上，這樣必然會犧牲文化的多樣
性。而且，認識他國的文化也不能只根據其當前狀況，還必須追
溯到過去，從歷史上去尋找民族文化和心態特點的深刻根源，不
能割斷歷史。
從這兩個基本觀點出發，作者對中國革命的歷史和現實意
義，對中國文化在世界上的地位，對中國在西方的形象，對中國
的“技藝”(廣義的技藝，包括治國待人之道)，對個人與社會的
關系，對中國藝術的特點，對中國思想的特點，對中西文化的沖
突，都用歷史的、比較的眼光去進行深入細致的分析。每一章能
引起我們的沉思，激動我們的情感，有些警句值得反復回味。
可以舉幾個例子來說明。在談到中西文化傳統的區別時，佘
敷華指出：西方從笛卡爾以來往往把物質與精神、主觀與客觀、
信仰與知識對立起來，而中國人則要求二者的和諧與統一；西方
利用科學技術去征服世界，而中國則關心對科技的作用進行控
制；西方把原子彈作為一種威懾力量，而中國一發明原子彈就宣
布：原子彈是人創造的，也一定會為人所消滅；西方經常處于隆
隆的機器噪音和被原子彈毀滅的恐懼之中，而中國人則把原子彈
視為“紙老虎”。今日的世界不是面臨著物質文明上去、精神文
明墮落的威脅嗎?中國的傳統文化是否能給西方一些啟示呢?
在談到文化上的借鑒時，佘敷華批評那些“專家”們經常把
各國的固有文化、“技藝”看作是推廣西方技術的障礙而一筆抹
煞，因為西方技術的*終目的是要建立一個全球性的經濟體系，并
把這種體系作為建立一個西方類型的政治組織的先決條件，從而
造成世界性的一體化。作者反對這種企圖，認為必須尊重各民族
的特點和精神，因為制度都是由一種精神力量來推動的，不可能只
是模仿；也沒有現成的處方，必須從內部進行創造或重新創造。
他認為把傳統文化硬塞進西方式的民主禮服是大成問題的，而中
國在西方“技藝”的威脅下正在重新創造自己的制度，為許
多“窮”國樹立了榜樣。作者還看到，中國的工業化試驗剛剛開
序 言
本書不是一部游記，更不是一篇理論性論戰文章。中國雖然
遙遠，但是中國既非怪異大全，亦非我們的試驗田，更非行星觀測
站，某種可以孤立抓住的火星整體。理解中國，如果和理解我們自
己同時進行，則可；否則，不可。
……我們就是這樣：
無我亦無你，無你亦無我!
對中國，現在就該說這句話。
我們對中國人不理解，事實上始于對我們自己不了解。我這
句話的意思是：對他們在我們身上觀察什么，拒絕接受我們的哪
些東西，我們一無所知。越來越狹小的一個星球將我們包圍，并將
他們與我們緊靠在一起，每一方卻在相互干出的荒謬行為中越來
越強硬，互不交流——矛盾沖突一直轉移到非洲。
本書每章之后均附有一封書信，諸位即將讀到。這些信函是
寫給一個確有其人的中國人的。這只是信文的一半，只有加上從
中國來的復信，將我們的價值觀念與中國的價值觀念進行對
比——中國的價值觀念，是即將達到十億人口的人類群體的價值
觀念——這些書信才會具有充分的意義。
因此，我準備超越1949年發生的大事(這一年，經歷過“長
征”的人們取得政權)，越過自這個日期以來在這個遼闊的國家內
外先后出現的一系列重大歷史事實，來談論對中國的認識。對于
數字、傳聞軼事、印象和現成答案感興趣的讀者，已有不少詳細
描寫在這個國度里發生的事情的著作、文章、記述，請他們去看
這些書籍就可以了。 ’
有時，涉及中國的一些事實會使我們迷惑不解，這就促使我們
更深地去探詢其原因，并求助于“記者”或經濟學家的專業以外
的其他專業。在這種情況下，例如對一個歷史學家來說，他必須掌
握各種人文科學和哲學的全部資料，才能指望將問題看得準確。
這種企求也只能適可而止。根據與中國現實長期接觸的經驗，我
在這里準備先探討一下那些今天正在支配著中國以及我們自己的
動機(不論意識到與否)，然后歸納出一條行動路線來。
盡管人們必須有所相信才能行動，特別是有效地行動，然而要
完完全全憑理智來說明行動，大概也是不可能的。對于必須抱有
信念這個道理，誰又會懷疑呢?不過，有時我們對那些*基本的東
西也不再相信了。我們的行動已表明了這一點。例如，對于給
予“不發達”國家的援助，對于進步、“發展”、文明以及和平等
等，我們都產生了疑問……我們的信念淡薄了，正因為如此，我們
*無私的舉動便被其自身的無效所挫敗。
我雖力求攀附學者、思想家的思考——這些學者、思想家每
人都在一個特殊的領域里把握住一定的真理，同時也估量了將我
們的所有知識綜合起來這一任務的繁重性，但是本書中試圖作出
的解釋僅僅是一個開端，一條捷徑。歷史學從來不是科學，也永遠
不會是科學：歷史學今天擁有心理學、人種學、社會學、考古
學、語言學和經濟學的成套資料，所有這些資料具有無可爭辯的
價值，可是看來它仍不能從中引出一種對當前各種現象普遍適用
的，至少是可信的解釋。既然我這里提出的簡要綜述只部分地應
用了他們的研究成果，因而也就歪曲了他們的研究成果，它顯然不
會使專家們滿意。如果理性不同直覺配合，這樣的綜述甚至還會
與純理性發生沖突，而直覺是永遠無法驗證的。所以，這是一次
大膽的，然而也是必要的冒險，因為政治、經濟或人文的現實日
復一日地追逼著我們，而且很有可能超越我們的努力，并將我們
的努力化為烏有。因此，本書希望先把我們的認識和我們的信仰
加以比較，然后，將它們可能給我們的啟示形象地表現出來。但
是讀懂這本書倒并不需要對中國有專門的知識，本書“的對象
是“理智的人”。
本書圍繞著一些常見熟知的事實，從一個新的角度加以闡述，
使讀者觀察到中國的技術、心理、藝術及思維，從中得出一種歷
史觀，同時對于占人類三分之一的人口所掀起的造反怒潮的意義
有所了解。
引用一些各方面作者的言論，只是反映本研究的部分成果。
此項研究雖未限定題目的范圍，卻希望達到鮮為人知的深度。提
請注意這項研究，如果可能的話，協調這項研究，并指出其極端的
重要性：這便是本書的宗旨。
作者認為可將每章平行地分為三個部分，這樣做有好處。第
一部分企圖借助于精選的事例接觸具體的問題；第二部分對問
題進行初步的分析，在盡可能堅實的基礎上保證本書采用的比較
方法得到成功；然后，作者的奢望是引來對當今日益增多的問題
的答復——即引來一場對話，所以每章結尾均附一書信，目的是
將經過抽象而使人頭暈目眩的那些思想，重新加以歸納。這樣的
一個寫作框架包含著一種危險，那就是有某些重復之處，務請讀
者注意。然而某些主題反復出現，這事實本身也表明了它們的重
要性。
前面已經說過，寫這些書信的真正原因，乃是唐林確有其人。
這些信件為今后與生活儉樸的新中國交流情感定下一個基調，不
僅如此，也為今后與全世界因不為人理解而感到焦慮或憤怒的人
進行情感交流，定下一個基調。
* * *
面對著人們所稱的西方，即在歐洲廣闊的整體范圍內誕生的
文明，加上其各色變種及延伸，面對著今日程度不等地代表著這種
文明的各個民族，中國和它們截然不同。看到這一點，并非易事。
不是從什么天狼星上，而是從中國都城來觀察我們自己，探索北京
的觀點，這難道不是一個挑戰嗎?有那么多的人，在自由受到威脅
時，只根據“集團”或簡單的意識形態去判斷事物；有那么多的
人，對俄國人性格有些亞洲味道這一點深信不疑，證據就是他們的
眼睛有蒙古褶或者他們有斯拉夫人氣質；在這些人看來，如果有
人從可能存在數種形式的極權國家主義這一假設出發去立論，或
者從俄國人比中國人與我們更相近這一假設出發去立論，那便是
無稽之談。然而，這確實值得一試。因為北京的觀點在很多人看
來確實存在，這種觀點意味著某種生存方式。所以用“中國人眼
光看歐洲”，等于將四分五裂的、相互對立的俄國人、法國人、美
國人和政治制度各異的其他各國公民置于一爐，而不在一些細微
差別上糾纏。對中國人來說，這些細微差別即使被注意到了，也
往往只具有相對的重要性。本書將從頭至尾把這個“歐洲”，這
個“西方”，這個“西域”加上引號，以便絲毫不將其納入政治網
絡之中。這個“歐洲”、“西方”、“西域”的范圍，至少從烏拉爾
山脈一直延伸到太平洋!它們涉及自由、民主、福利、宗教、
對人的看法、世界觀以及服飾細節等等。*后這一點值得注
意：尼赫魯佩戴玫瑰花，并非出于牛津的審美觀，而是由于花朵
在印度起著強有力的象征作用……而中國婦女發明的旗袍至今
仍是一個有待破譯的密碼書信。
所以，必須努力用中國人的眼光去看中國——以及我們自己!
只有這樣才能擺脫當今威脅著人類的無邊無際的聾子對話。本
書的篇章力圖使人們意識到中國的要求和意圖。這正是我們這個
時代的重大關鍵問題之一。
二、發明創造
*簡單的技術也好，*高深的技術也好，總是創造性的、精心
計算的、有豐富想象力的思維的產物，它搭造人物布景，指導劇情
發展，安排整個人生的劇本。在與自然的關系中，不論這自然是礦
物界，植物界，動物界還是人類，技術把物質生活、經濟生活、社會
生活和精神生活組織起來。技術就這樣關系到并且圍繞著全部生
活，它是繼承下來的、借鑒來的、逐步完善的各種發明創造的有
機整體。技術改變了物質與精神，因為人不僅僅是做工的人，他還
駕馭自己。每一個社會都擁有自己的物質和精神工藝技術，從而
確定某種生活方式，各種生活方式的各個方面似乎也自成條理，相
互平衡，同時思想觀念也環繞著某些主題而匯集起來，每一種技術
又與另一種技術密切相關：日常的舉止與食物、衣著、政治等等
都有聯系，從*屬于個人的部分到*屬于集體的部分均為如此。
一切藝術均有自己的專門技術，一切演說有其方法，一切信仰有其
儀式，甚至一切希望也有走向本能與教育的未定界限的邊界的秘
密通道。
我們通常所說的技術有各個層次：有思維的、議會的、奪取
政權的技術，也有打獵、農業和機械的技術。但是我們只愿意把
后者看作技術，似乎這才名副其實。于是人們就以為，“homo
faber”，我們那位性情平和、手腳勤勞的祖先，除了制造橫口
斧以外，就沒有別的活干，而且似乎從未體會過焦慮不安的滋味，
也從未遇到過什么心理上障礙。有一個實用主義者杜威，中國人
一度對他特別感興趣，他曾說：“人只有在必須克服物質方面的困
難時才開始思考。”難道真能同意他的話嗎?顯然不能!然而這
恰恰是“歐洲”人所熟悉的思路。
例如，辯證唯物主義認為，物質技術的演變會帶來社會形式的
演變：風磨產生了封建社會，蒸汽機產生了“近代歐洲”。這種決
定論是不能令人滿意的。因為，假如我們用另一種決定論，即社會
形式產生了精神結構，來補充這一決定論，那么就會走到荒謬的地
步，即用磨坊業來解釋中世紀的經院哲學，用機器的廣泛應用去解
釋近代哲學!不管怎樣，這個美好的命題不正表現了今日“歐
洲”特有的二重性么?物質與精神在今日的歐洲形成強烈的對
立，二者之間的距離比以往任何時候都大。一方面是物質技術，另
一方面是涉及人的技術。二者之間存在極大的差異，這f是我們
時代的特點。強調某些物質方面的成就，強調福利的改善，正好說
明我們時時刻刻死守著“技術”這個詞的習慣用法，只把技術看
成是對大自然惡勢力的勝利，用這個詞來解釋一切事物，而對其他
的技術則視而不見，或至少對其他技術沒有對發明創造表示同樣
的熱情。誠然，由于我們的機器和我們的物理學的特點，物質進步
的進程有著明顯的成績和幾乎魔力般的后果，這一切都促進了我
們的蓬勃發展。我們的錯誤也正表現在這樣的矛盾上，這個矛盾
使我們將工藝技術看作是一個自在的事物，看成是可用于一切國
家的物質秘方，而同時又談什么“技術文明”。如果“技術文明”
不包括激發技術文明的精神，那么這個概念就是空的，而且是同義
疊用，因為根本不存在沒有技術的文明。
我們的物質技術確實只是太陽的影子!它與科學緊密相連，
它既是科學之父，又是科學之子，它向各處傳播，當然也以極不完
整而且歪曲的形式，傳播嚴謹學風以及對絕對的探求，這二者乃
是“歐洲”人的情感和思想的核心。科學本身朝各個方向向前邁
進，但不能使任何其他事物前進。科學具有感染力，它到處沖擊著
傳統，我們自己的傳統以及所有其他的傳統，經濟傳統，社會生活
傳統。它還要觸及哲學，宗教……然而，對于涉及人的技術，對于
精神、道德、制度等等，它只提供了一個脆弱的支撐物，這就是日
臻完善的知識，憑知識來不斷探求自我意識。人類的新世界已隱
約可見，然而我們的思想卻只出現很少的變化，因為我們的內心世
界比新事物落伍一大截。我們雖然擁有幾乎十全十美的武器，但
在涉及人的技術方面，在人際關系上，我們仍停留在直覺階段，憑
經驗臆斷的階段，竟允許爆發類似遠古時代直至昨天還爆發的那
種瘋狂行動，當時一些社會在狂熱的支使下，野蠻地相互廝殺。一
位思想家說道：
中國面向世界 作者簡介
p>張芝聯，1 918年11月7日生．浙江鄞縣人。北京大
學歷史系教授．曾任中國社會科學院世界歷史研究
所學術委員、中國史學會理事、中國法國史研究會會
長、北京外國問題研究會會長、中國1 8世紀研究會
會長、北京大學歐洲研究中心主任等職。1 986年至
1 998年．連續當選全國人民政治協商會議委員、外
事委員會委員。2002年被任命為華東師范大學光
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